Surah 89 of 114 · Makki · 30 ayat
Al-Fajr الفجر
The Dawn
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَٱلْفَجْرِ
PickthallBy the Dawn
Yusuf AliBy the break of Day
The agreed readingBy the dawn — the daybreak of every day, the commentaries gloss, and the sūrah takes its name from it.
Urduاللہ تعالیٰ فجر کی قسم کھاتا ہے، جو رات کا آخر اور دن کا مقدمہ ہے، جب اندھیرا پھٹ کر روشنی نمودار ہوتی ہے۔ رات کے لوٹنے اور دن کے آنے میں اس کی کامل قدرت کی نشانیاں ہیں اور یہ دلیل ہے کہ تمام امور کی تدبیر اسی کے ہاتھ میں ہے۔ یہ وقت ایک نہایت فضیلت والی نماز کا وقت بھی ہے، اس لیے اسی کے لائق ہے کہ اس کی قسم کھائی جائے۔
Arabicيُقسم الله بالفجر، وهو آخر الليل ومقدِّمة النهار حين ينفجر الضياء بعد الظلمة. وفي إدبار الليل وإقبال النهار آية على كمال قدرته وعلى أنه وحده مدبِّر الأمر كله. وهذا الوقت وقتُ عبادة معظَّمة، فهو أهلٌ لأن يُقسم به.
وَلَيَالٍ عَشْرٍ
PickthallAnd ten nights,
Yusuf AliBy the Nights twice five;
The agreed readingand ten nights — the ten of Dhū l-Ḥijja, the commentaries agree, sworn on by their number.
Urduپھر دس راتوں کی قسم کھائی گئی، جن کی اللہ کے ہاں ایک خاص منزلت اور قدر ہے۔ یہ وہ راتیں ہیں جن میں ایسی عبادتیں اور تقرب کے کام ہوتے ہیں جو دوسرے دنوں میں نہیں ہوتے۔ قرآن نے انہیں نکرہ رکھا ہے، اور اسی ابہام میں ان کی عظمت اور قسم کے مقام کی مناسبت ہے۔
Arabicوأقسم بعشر ليالٍ لها عند الله شرف ومنزلة. هي ليالٍ تشتمل على أيام فاضلة، يقع فيها من العبادة والتقرُّب إلى الله ما لا يقع في غيرها. وتنكيرها في الآية يزيدها تعظيمًا وإبهامًا يليق بمقام القسم.
وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ
PickthallAnd the Even and the Odd,
Yusuf AliBy the even and odd (contrasted);
The agreed readingand the even and the odd — the paired and the single, the commentaries gloss, and the oath is left at that.
Urdu”شَفْع“ کے معنی جفت اور ”وَتْر“ کے معنی طاق ہیں۔ ہر چیز انہی دو میں سے کسی ایک میں آتی ہے، اس کے سوا کوئی تیسری صورت نہیں۔ اس لیے ان دونوں کی قسم گویا ساری چیزوں کو سمیٹ لینے والی قسم ہے۔
Arabicالشَّفْع هو الزوج، والوَتْر هو الفرد. وكل شيء لا يخرج عن أحد هذين، فالقسم بهما قسمٌ يستوعب الأشياء كلها. وهو معطوف على ما قبله من الأزمنة والأشياء التي أقسم الله بها لعظم شأنها.
وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ
PickthallAnd the night when it departeth,
Yusuf AliAnd by the Night when it passeth away;-
The agreed readingand the night as it goes. The commentaries agree the oaths are on things that come round in their turn, and that what is sworn to is left unsaid because what follows makes it plain.
Urduاور رات کی قسم جب وہ چلتی ہے۔ ”سَیْر“ آنے اور جانے دونوں پر بولا جاتا ہے، اس لیے اس میں رات کا آنا بھی ہے اور اس کا رخصت ہونا بھی۔ رات کو چلنے والا کہنا مجاز ہے، جیسے کہتے ہیں ”سونے والی رات“، یعنی جس میں لوگ سوتے ہیں؛ اور رات دن کا یہ مسلسل تعاقب اپنے مدبر کی قدرت کی دلیل ہے۔
Arabicوأقسم بالليل حين يسري، والسير يصدُق على إقباله وعلى إدباره. وإسناد السُّرى إلى الليل من باب المجاز، كما يقال: ليلٌ نائم، أي يُسرى فيه. وفي تعاقب الليل والنهار على هذا النظام دليل على قدرة الذي دبَّره.
هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ
PickthallThere surely is an oath for thinking man.
Yusuf AliIs there (not) in these an adjuration (or evidence) for those who understand?
The agreed readingIs there in that an oath for one who has sense? The commentaries gloss the word as understanding, and read the question as saying that the oath is enough for anyone who has it.
Urdu”حِجْر“ عقل کو کہتے ہیں، اس لیے کہ وہ انسان کو نامناسب کاموں سے روکتی اور باز رکھتی ہے۔ سوال یہاں اقرار کے لیے ہے: یعنی ان قسموں میں ہر صاحبِ عقل کے لیے کافی سامان ہے۔ قسم کا جواب یہاں حذف ہے، جس پر آگے آنے والا سرکش قوموں کی ہلاکت کا بیان دلالت کرتا ہے۔
Arabicالحِجْر: العقل، سُمِّي بذلك لأنه يحجُر صاحبه ويمنعه عمَّا لا ينبغي. والاستفهام للتقرير، أي: في هذا القسم ما يكفي ويُقنِع كل ذي عقل. وجواب القسم محذوف دلَّ عليه ما بعده من إهلاك الأمم الطاغية.
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ
PickthallDost thou not consider how thy Lord dealt with (the tribe of) A'ad,
Yusuf AliSeest thou not how thy Lord dealt with the 'Ad (people),-
The agreed readingHave you not seen what your Lord did with ʿĀd — seen it, the commentaries gloss, in the sense of knowing it as settled fact.
Urduیہ نبی ﷺ سے اقراری انداز میں خطاب ہے: کیا آپ کو معلوم نہیں ہوا کہ آپ کے رب نے قومِ عاد کے ساتھ کیا کیا؟ یہاں ”دیکھنا“ سے مراد علم و یقین ہے، کیونکہ ان قوموں کے قصے مخاطبین میں معروف تھے اور ان کے آثار سامنے تھے۔ ان کا ذکر بعد میں آنے والے جھٹلانے والوں کے لیے ایک مثال کے طور پر ہے۔
Arabicخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه التقرير: ألم يبلغك ويتَّضح لك ما صنع ربك بعاد؟ والرؤية هنا رؤية علمٍ ويقين، فأخبار هذه الأمم كانت معروفة عند المخاطبين، وآثارها قائمة. وذِكْرُها هنا مثَلٌ يُضرب لمن كذَّب الرسول من بعدهم.
إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ
PickthallWith many-columned Iram,
Yusuf AliOf the (city of) Iram, with lofty pillars,
The agreed readingwith Iram of the pillars — the earlier ʿĀd, the commentaries agree, named for what they built.
Urdu”اِرَم“ وہ نام ہے جس کی طرف یہ قوم منسوب ہوئی، اور مراد عادِ اولیٰ ہے جن کی طرف حضرت ہود علیہ السلام بھیجے گئے۔ ”ذَاتِ الْعِمَاد“ ان کی قوت اور دراز قامتی کی طرف بھی اشارہ ہے اور اس کی طرف بھی کہ وہ ستونوں پر بلند و بالا عمارتیں کھڑی کرتے تھے۔ یوں ان میں جسمانی طاقت اور تعمیر کی مہارت دونوں جمع تھیں۔
Arabicإرَم اسمٌ تُنسب إليه هذه القبيلة، والمراد عادٌ الأولى التي أُرسل إليها هود عليه السلام. و«ذات العماد» وصفٌ لهم بالقوة وضخامة الأجساد، وببناء العمارات المرفوعة على الأعمدة. فقد جمعوا شدة البأس وعظمة البنيان.
ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَٰدِ
PickthallThe like of which was not created in the lands;
Yusuf AliThe like of which were not produced in (all) the land?
The agreed readingthe like of which was never made in the lands — never made, the commentaries gloss, in their reach and their strength.
Urduیعنی قوت، سختی اور جسمانی ڈیل ڈول میں شہروں کے اندر ان جیسی کوئی قوم پیدا نہیں کی گئی۔ یہی لوگ اپنی طاقت پر نازاں ہو کر کہتے تھے ”ہم سے زیادہ زور آور کون ہے؟“۔ چنانچہ جو نعمت انہیں دی گئی تھی، وہی ان کے تکبر اور سرکشی کا سبب بن گئی۔
Arabicأي: لم يُخلق في البلاد مثلُ هذه القبيلة في القوة وشدة البطش وضخامة الأجساد. وهم الذين قالوا معتزِّين بقوتهم: «من أشدُّ منا قوة». فكانت هذه النعمة نفسها سبب استكبارهم وطغيانهم.
وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ
PickthallAnd with (the tribe of) Thamud, who clove the rocks in the valley;
Yusuf AliAnd with the Thamud (people), who cut out (huge) rocks in the valley?-
The agreed readingand with Thamūd, who cut the rock in the valley — cutting the rock, the commentaries gloss, and making houses out of it.
Urduاور قومِ ثمود، جو حضرت صالح علیہ السلام کی قوم تھی۔ ”جَابُوا“ کے معنی ہیں کاٹنا اور تراشنا؛ انہوں نے وادی میں چٹانوں کو تراش کر ان کے اندر اپنے گھر اور محلات بنائے تھے۔ ان کی رہائش گاہیں معروف تھیں اور ان کے آثار آج بھی موجود ہیں۔
Arabicوثمود قوم صالح عليه السلام. «جابوا» أي قطعوا وخرقوا؛ فقد نحتوا الصخر في الوادي واتخذوا منه بيوتًا ومساكن. وكانت مساكنهم معروفة، آثارها باقية يراها المارُّ بها.
وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلْأَوْتَادِ
PickthallAnd with Pharaoh, firm of might,
Yusuf AliAnd with Pharaoh, lord of stakes?
The agreed readingand with Pharaoh of the stakes — the stakes he drove, the commentaries say, to pin down whoever he punished.
Urduاور فرعون، جو ”ذِی الْاَوْتَاد“ یعنی میخوں والا تھا۔ میخ اُس چیز کو کہتے ہیں جس سے کوئی شے جمائی اور مضبوط کی جاتی ہے؛ اس وصف میں اس کے لشکروں کی کثرت اور اس کی سلطنت کی مضبوطی کا بیان بھی ہے اور لوگوں کو دی جانے والی اس کی سزاؤں کا اشارہ بھی۔ یہ تیسرا سرکش ہے جس میں قوت اور ظلم دونوں جمع تھے۔
Arabicوفرعون صاحب الأوتاد. والأوتاد ما يُثبَّت به الشيء، وقد وُصف بها لعظم مُلكه وثبات سلطانه بجنوده، ولِما كان يفعله بالناس من التعذيب. فهو ثالث المذكورين ممن جمعوا القوة والبطش.
ٱلَّذِينَ طَغَوْا۟ فِى ٱلْبِلَٰدِ
PickthallWho (all) were rebellious (to Allah) in these lands,
Yusuf Ali(All) these transgressed beyond bounds in the lands,
The agreed readingthose who overstepped in the lands — going past every bound, the commentaries gloss, against God's messengers.
Urduیہ وصف ان سب کا ہے — عاد، ثمود، فرعون اور ان کے پیروکار۔ ”طَغَوْا“ یعنی انہوں نے سرکشی، جبر اور ظلم میں ہر حد پار کر دی، ہر ایک نے اپنے اپنے علاقے میں۔ اللہ نے جو قوت انہیں دی تھی، اسی کو انہوں نے اس کی مخلوق پر برتری جتانے میں استعمال کیا۔
Arabicالوصف عائد إلى هؤلاء جميعًا: عادٍ وثمودَ وفرعون ومن تبعهم. «طغَوا» أي تجاوزوا الحدَّ في التجبُّر والظلم، كلٌّ في بلده. فاستعملوا ما آتاهم الله من قوة في الاستعلاء على خلقه.
فَأَكْثَرُوا۟ فِيهَا ٱلْفَسَادَ
PickthallAnd multiplied iniquity therein?
Yusuf AliAnd heaped therein mischief (on mischief).
The agreed readingand made much corruption in them — killing and the rest of it, the commentaries gloss, and much of it.
Urduسرکشی کا لازمی نتیجہ یہ نکلا کہ انہوں نے ان شہروں میں بکثرت فساد پھیلا دیا۔ فساد میں کفر بھی شامل ہے اور اس سے پیدا ہونے والی وہ ساری معصیتیں بھی جن سے لوگوں کے دین اور دنیا دونوں کو نقصان پہنچتا ہے۔ سرکشی جڑ ہے اور فساد اس کی شاخ — اور یہ ایک مستقل قاعدہ ہے۔
Arabicفترتَّب على الطغيان أن أكثروا في البلاد الفساد. والفساد هنا يجمع الكفر وما يتفرع عنه من المعاصي وأذى الناس في دينهم ودنياهم. فالطغيان أصلٌ والفساد فرعُه، وهذه سنة مطَّردة.
فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ
PickthallTherefore thy Lord poured on them the disaster of His punishment.
Yusuf AliTherefore did thy Lord pour on them a scourge of diverse chastisements:
The agreed readingso your Lord poured on them a scourge of punishment. The commentaries agree the three are named as cases already closed, and that their strength is exactly what did not save them.
Urduتو آپ کے رب نے ان پر عذاب کا کوڑا برسا دیا اور انہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکا۔ ”کوڑا“ کہنے میں تشبیہ ہے: تیزی، چبھن اور پے در پے پڑنے میں۔ اور ”صَبَّ“ (انڈیل دینا) کا لفظ بتاتا ہے کہ عذاب ان پر ہر طرف سے انڈیلا گیا اور کوئی بچ کر نہ نکل سکا۔
Arabicفأنزل عليهم ربك عذابًا شديدًا استأصلهم به. وتسميته «سوطًا» تشبيه بليغ: سرعةً ونكايةً وتتابعًا. والتعبير بـ«صبَّ» يدلُّ على أن العذاب أُفرغ عليهم إفراغًا فعمَّهم ولم يُفلت منهم أحد.
إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ
PickthallLo! thy Lord is ever watchful.
Yusuf AliFor thy Lord is (as a Guardian) on a watch-tower.
The agreed readingYour Lord is ever on the watch — watching what people do, the commentaries gloss, so that nothing of it escapes Him.
Urdu”مِرْصَاد“ وہ جگہ ہے جہاں سے گزرنے والوں کی نگرانی کی جاتی ہے۔ یعنی آپ کا رب بندوں کے اعمال کی تاک میں ہے، سب کچھ گن رہا ہے، اس سے کچھ چھوٹتا نہیں، تاکہ ہر ایک کو اس کے عمل کا بدلہ دے۔ اس میں سرکشوں کے لیے تنبیہ ہے اور مظلوموں کے لیے تسلی — مہلت دینا نظر انداز کر دینا نہیں ہے۔
Arabicالمِرصاد: الموضع الذي يُرقَب منه المارُّ. أي إن ربك يرصد أعمال العباد ويحصيها فلا يفوته منها شيء، ليجازي كلًّا بعمله. وفي هذا تهديد للطاغي وتثبيت لمن ظُلِم، فالإمهال ليس إهمالًا.
فَأَمَّا ٱلْإِنسَٰنُ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكْرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَكْرَمَنِ
PickthallAs for man, whenever his Lord trieth him by honouring him, and is gracious unto him, he saith: My Lord honoureth me.
Yusuf AliNow, as for man, when his Lord trieth him, giving him honour and gifts, then saith he, (puffed up), "My Lord hath honoured me."
The agreed readingAs for man, when his Lord tests him by honouring him and giving him ease, he says: my Lord has honoured me.
Urduیہ انسان کی فطرت کا بیان ہے: جب اس کا رب اسے آزمائش کے طور پر عزت اور رزق کی فراخی دیتا ہے، تو وہ سمجھ لیتا ہے کہ یہ اللہ کے ہاں اس کی قدر و منزلت کی دلیل ہے۔ چنانچہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھے عزت دی، یعنی میں اسی لائق تھا۔ یہ دراصل غیب کے معاملے کا فیصلہ محض دنیا کے پیمانے سے کرنا ہے۔
Arabicهذا وصف لطبع الإنسان: إذا اختبره ربه فوسَّع عليه رزقه وأنعم عليه، ظنَّ أن ذلك دليل كرامته عند الله. فقال: ربي أكرمني، أي لاستحقاقي ذلك. وهو حكمٌ منه على الغيب بمقياس الدنيا وحدها.
وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَٰنَنِ
PickthallBut whenever He trieth him by straitening his means of life, he saith: My Lord despiseth me.
Yusuf AliBut when He trieth him, restricting his subsistence for him, then saith he (in despair), "My Lord hath humiliated me!"
The agreed readingBut when He tests him and restricts his provision, he says: my Lord has humiliated me. The commentaries agree both readings are wrong: he takes the giving as a verdict in his favour and the withholding as one against him, when both are a test.
Urduاور جب آزمائش کے طور پر اس کا رزق تنگ کر دیا جاتا ہے اور بس گزارے کے برابر رہ جاتا ہے، تو وہ اسے اپنی توہین سمجھتا ہے۔ کہتا ہے: میرے رب نے میری بے قدری کی — جھنجھلاہٹ اور ناراضی کے انداز میں۔ یوں دونوں حالتوں میں وہ مال ہی کو عزت اور ذلت کا ترازو بنائے ہوئے ہے۔
Arabicوإذا اختبره فضيَّق عليه رزقه فجعله بقدر كفايته، ظنَّ أن ذلك إهانة له عند الله. فقال: ربي أهانني، على وجه التضجُّر وقلة الرضا. فهو في الحالين يجعل المال ميزانًا للعزة والذل.
كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ
PickthallNay, but ye (for your part) honour not the orphan
Yusuf AliNay, nay! but ye honour not the orphans!
The agreed readingNo — rather you do not honour the orphan. The commentaries note the turn: the answer to both claims is in what they do, not in what they have.
Urdu”کَلَّا“ اس خیال کی تردید ہے: نہ دولت عزت کی دلیل ہے اور نہ تنگ دستی ذلت کی؛ یہ دونوں تو آزمائش ہیں جن سے اللہ دیکھتا ہے کہ کون شکر کرتا ہے اور کون صبر۔ پھر بات ان کے قول کی مذمت سے ان کے عمل کی مذمت کی طرف بڑھتی ہے: تم یتیم کی عزت نہیں کرتے، جو باپ سے محروم ہو گیا اور دلجوئی اور احسان کا محتاج ہے۔
Arabic«كلَّا» ردعٌ لهذا الظن: فليس الإكرام بالغنى ولا الإهانة بالفقر، وإنما هما ابتلاء يمتحن الله به عباده لينظر من يشكر ومن يصبر. ثم انتقل من ذمِّ قولهم إلى ذمِّ فعلهم: لا تُكرمون اليتيم الذي فقد أباه واحتاج إلى جبر خاطره والإحسان إليه.
وَلَا تَحَٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ
PickthallAnd urge not on the feeding of the poor.
Yusuf AliNor do ye encourage one another to feed the poor!-
The agreed readingand do not urge one another to feed the poor — not doing it, the commentaries note, and not pressing anyone else to.
Urduاور تم آپس میں ایک دوسرے کو مسکین کے کھلانے کی ترغیب نہیں دیتے، اُس محتاج کو جس کے پاس گزارے کا سامان نہیں۔ ترغیب دینے کی نفی سے خود کھلانے کی نفی بدرجۂ اولیٰ نکلتی ہے۔ یعنی دل رحم سے خالی ہو چکے ہیں: نہ خود دیتے ہیں اور نہ دوسروں کو دینے پر ابھارتے ہیں۔
Arabicولا يحضُّ بعضكم بعضًا على إطعام المسكين الذي لا يجد ما يسدُّ حاجته. ونفيُ الحضِّ على الإطعام نفيٌ للإطعام نفسه من باب أولى. فهي قلوبٌ خلت من الرحمة، لا تُعطي ولا تدعو غيرها إلى العطاء.
وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا
PickthallAnd ye devour heritages with devouring greed.
Yusuf AliAnd ye devour inheritance - all with greed,
The agreed readingand you devour the inheritance greedily — taking it all in, the commentaries gloss, including the shares of the women and the children.
Urdu”تُرَاث“ سے مراد میراث کا مال ہے، اور ”اَکْلًا لَّمًّا“ کا مطلب ہے سمیٹ کر، بغیر کچھ چھوڑے کھا جانا۔ وہ اپنا حصہ بھی لیتے ہیں اور کمزوروں کا حصہ بھی، اور حلال و حرام میں کوئی تمیز نہیں کرتے۔ ”کھانے“ کا لفظ اس لیے آیا کہ اس میں مال کے تصرف کی بیشتر صورتیں آ جاتی ہیں۔
Arabicالتُّراث هو المال الموروث، و«أكلًا لَمًّا» أي جمعًا شديدًا لا يُترك منه شيء. فيأخذون حقَّهم وحقَّ غيرهم من الضعفاء، ولا يفرِّقون بين حلاله وحرامه. وذِكرُ الأكل لأنه يشمل معظم وجوه التصرُّف في المال.
وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّا جَمًّا
PickthallAnd love wealth with abounding love.
Yusuf AliAnd ye love wealth with inordinate love!
The agreed readingand you love wealth with a great love. The commentaries agree the four together answer the two claims before them: honour is not wealth, and what they do with wealth is the measure.
Urduاور تم مال سے بہت زیادہ اور حد سے بڑھی ہوئی محبت کرتے ہو۔ یہی محبت پچھلی سب باتوں کی جڑ ہے: اسی کی وجہ سے یتیم کی عزت اور مسکین کا کھانا رک جاتا ہے، اور اسی کی وجہ سے ہر راستے سے مال جمع کیا جاتا ہے۔ خرچ سے بخل اور جمع کرنے کی حرص — دونوں ایک ہی بیماری کے دو رخ ہیں۔
Arabicوتحبون المال حبًّا كثيرًا مفرِطًا. وهذا الحبُّ هو أصل ما قبله: به يمتنعون عن إكرام اليتيم وإطعام المسكين، وبه يجمعون المال من كل وجه. فالشُّحُّ عن الإنفاق والشَّرَه في الجمع وجهان لعلَّة واحدة.
كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ ٱلْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا
PickthallNay, but when the earth is ground to atoms, grinding, grinding,
Yusuf AliNay! When the earth is pounded to powder,
The agreed readingNo — when the earth is pounded to dust, shaken, the commentaries gloss, until nothing built on it is left standing.
Urdu”کَلَّا“ اس ساری روش کی تردید ہے: جس مال سے تم محبت کرتے ہو وہ تمہارے پاس رہنے والا نہیں، آگے ایک بہت بڑا دن ہے۔ اس دن زمین اور جو کچھ اس پر ہے، سب کوٹ کوٹ کر ریزہ ریزہ کر دیا جائے گا، ہر عمارت ڈھے جائے گی اور زمین بالکل ہموار میدان بن جائے گی۔ ”دَکًّا دَکًّا“ کی تکرار بتاتی ہے کہ یہ سب کچھ پوری زمین پر ہوگا۔
Arabic«كلَّا» ردعٌ عن هذا كله: ليس ما أحببتم من المال بباقٍ لكم، فأمامكم يوم عظيم. تُدَكُّ فيه الأرض وما عليها دكًّا بعد دكٍّ، حتى يتحطَّم كل بناء وتصير قاعًا مستويًا. وتكرار «دكًّا» يفيد استيعاب ذلك للأرض كلها.
وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
PickthallAnd thy Lord shall come with angels, rank on rank,
Yusuf AliAnd thy Lord cometh, and His angels, rank upon rank,
The agreed readingand your Lord comes, and the angels rank upon rank — the angels in their ranks, the commentaries gloss, each by its own standing.
Urduاور آپ کا رب بندوں کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے آئے گا، اور فرشتے صف در صف حاضر ہوں گے۔ ہر آسمان کے فرشتوں کی الگ صف ہوگی جو اپنے سے نیچے والوں کو گھیرے ہوئے ہوگی؛ یہ صفیں عاجزی اور بادشاہِ جبار کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنے کی صفیں ہیں۔ اس دن اس کے اقتدار کے وہ آثار ظاہر ہوں گے جو محض لشکروں کی آمد سے ظاہر نہیں ہوتے۔
Arabicويجيء ربك لفصل القضاء بين خلقه، وتجيء الملائكة صفًّا بعد صف. أهل كل سماء صفٌّ يحيط بمن دونه، وهي صفوف خضوع وذُلٍّ للملك الجبار. فيظهر يومئذ من آثار سلطانه ما لا يظهر بحضور الجنود وحدهم.
وَجِا۟ىٓءَ يَوْمَئِذٍۭ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ
PickthallAnd hell is brought near that day; on that day man will remember, but how will the remembrance (then avail him)?
Yusuf AliAnd Hell, that Day, is brought (face to face),- on that Day will man remember, but how will that remembrance profit him?
The agreed readingand Hell is brought near that Day — that Day man will remember, and how will remembering help him then?
Urduاور اس دن جہنم کو لایا جائے گا، کھینچ کر مخلوق کے سامنے پیش کیا جائے گا۔ اُس وقت انسان کو یاد آئے گا کہ اس نے کیا کوتاہی کی اور کیا نیکی یا بدی آگے بھیجی، اور اس کی آنکھیں کھلیں گی۔ مگر اب اس یاد آنے کا کیا فائدہ، جب اس کا وقت گزر چکا؟ یہ جزا کا دن ہے، عمل کا دن نہیں۔
Arabicويُؤتى في ذلك اليوم بجهنم تُقاد وتُجَرُّ حتى تُعرض على الخلائق. فعندها يتذكَّر الإنسان ما فرَّط فيه وما قدَّم من خير وشر، ويستيقظ قلبه. لكن أنَّى له الذكرى وقد فات أوانها؟ فذاك يوم جزاء لا يوم عمل.
يَقُولُ يَٰلَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى
PickthallHe will say: Ah, would that I had sent before me (some provision) for my life!
Yusuf AliHe will say: "Ah! Would that I had sent forth (good deeds) for (this) my (Future) Life!"
The agreed readingHe will say: if only I had sent something ahead for my life. The commentaries agree the life meant is the one he has now entered, and that the sending ahead was to have been done in the one he left.
Urduوہ حسرت کے ساتھ کہے گا: کاش میں نے اپنی زندگی کے لیے کچھ آگے بھیجا ہوتا۔ آخرت کو ”میری زندگی“ اس لیے کہا کہ اصل اور ہمیشہ باقی رہنے والی زندگی وہی ہے۔ اس میں دلیل ہے کہ جس زندگی کے لیے تیاری اور کوشش کرنی چاہیے، وہ آخرت کے گھر کی زندگی ہے۔
Arabicيقول متحسِّرًا على ما ضيَّع: يا ليتني قدَّمت لحياتي عملًا صالحًا. وسمَّى الآخرة «حياتي» لأنها هي الحياة الباقية الدائمة حقًّا. وفي هذا دليل على أن الحياة التي يستحقُّ أن يُسعى لها هي حياة الدار الآخرة.
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌ
PickthallNone punisheth as He will punish on that day!
Yusuf AliFor, that Day, His Chastisement will be such as none (else) can inflict,
The agreed readingSo that Day no one punishes as He punishes — no one else is given the punishing, the commentaries gloss, and none of it is passed to another.
Urduاس دن کوئی اللہ کے عذاب جیسا عذاب نہ دے سکے گا۔ مخلوق ایک دوسرے کو جو تکلیف دیتی ہے، وہ اس عذاب کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں، کیونکہ اللہ کا عذاب سب سے سخت اور سب سے دیرپا ہے۔ دنیا میں جباروں نے جو ظلم ڈھایا، وہ اس انجام کے سامنے حقیر ہے۔
Arabicففي ذلك اليوم لا يُعذِّب أحدٌ مثلَ عذاب الله. فليس في عذاب الخلق بعضِهم بعضًا ما يُقاس بعذابه، لأنه أشدُّ وأدوم. وما وقع من بطش الجبارين في الدنيا صغيرٌ بجانب ما ينتظرهم.
وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُۥٓ أَحَدٌ
PickthallNone bindeth as He then will bind.
Yusuf AliAnd His bonds will be such as none (other) can bind.
The agreed readingand no one binds as He binds — no binding is like His binding, the commentaries gloss, and it is spoken of the one who refused.
Urduاور نہ کوئی اس کے جکڑنے جیسا جکڑ سکے گا۔ ”وَثَاق“ وہ رسی اور بندھن ہے جس سے قیدی کو باندھا جاتا ہے؛ انہیں زنجیروں اور طوقوں میں کس دیا جائے گا۔ یوں اس دن ان پر عذاب کی سختی اور قید کی سختی، دونوں جمع ہو جائیں گی۔
Arabicولا يوثِق أحدٌ مثلَ وثاقه. والوَثاق: الرباط الذي يُشَدُّ به الأسير، فيُشَدُّون في السلاسل والأغلال. فاجتمع عليهم في ذلك اليوم شدة العذاب وشدة القيد معًا.
يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ
PickthallBut ah! thou soul at peace!
Yusuf Ali(To the righteous soul will be said:) "O (thou) soul, in (complete) rest and satisfaction!
The agreed readingO soul at peace — settled and secure, the commentaries gloss, and the soul meant is the believing one.
Urduیہ اہلِ ایمان کی روح سے خطاب ہے، جو موت کے وقت بھی کیا جائے گا اور قیامت کے دن بھی۔ ”مُطْمَئِنَّہ“ وہ نفس ہے جو اللہ کے ذکر اور ایمان پر سکون پا چکا، خوف اور غم سے محفوظ ہے اور اپنے رب کے وعدے پر مطمئن ہے۔ یہ اُس نفس کے بالکل مقابل ہے جس نے مال کو اپنا پیمانہ بنا رکھا تھا۔
Arabicخطابٌ لنفس المؤمن، تُنادى به عند الموت ويوم القيامة. و«المطمئنة» هي التي سكنت إلى الإيمان بالله وذكرِه، فأمِنت من الخوف والحزن ووثقت بموعوده. فهي في المقابل التام لتلك النفس التي جعلت المال مقياسها.
ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
PickthallReturn unto thy Lord, content in His good pleasure!
Yusuf Ali"Come back thou to thy Lord,- well pleased (thyself), and well-pleasing unto Him!
The agreed readingreturn to your Lord, well pleased and pleasing — pleased with what it is given, the commentaries gloss, and approved in what it brought.
Urduلوٹ چل اپنے رب کی طرف، جس نے اپنی نعمتوں سے تیری پرورش کی — اس حال میں کہ تو اپنے ملنے والے اجر پر راضی ہے اور تیرا رب تیرے عمل سے تجھ سے راضی ہے۔ یہاں دونوں وصف اکٹھے کر دیے گئے: بندے کا رب سے راضی ہونا اور رب کا بندے سے راضی ہونا۔ اُس دن اس سے بڑھ کر کچھ نہیں مل سکتا۔
Arabicارجعي إلى ربك الذي ربَّاك بنعمه، راضيةً بما نلتِ من ثوابه، مرضيًّا عنكِ بما قدَّمتِ من عمل. فجمع لها الوصفين معًا: رضاها عن ربها ورضا ربها عنها. وهذا غاية ما يُنال في ذلك اليوم.
فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى
PickthallEnter thou among My bondmen!
Yusuf Ali"Enter thou, then, among My devotees!
The agreed readingenter among My servants — among the righteous of them, the commentaries gloss, and in their company.
Urduپس میرے بندوں میں شامل ہو جا اور انہی میں سے ہو جا۔ ”عِبَادِیْ“ (میرے بندے) کی اضافت شرف اور اعزاز کی اضافت ہے۔ چنانچہ اس نفس کو سب سے پہلے اس مقام والوں کی رفاقت عطا کی گئی، ٹھکانے کے ذکر سے بھی پہلے۔
Arabicفادخلي في جملة عبادي الصالحين وكوني منهم. والإضافة في «عبادي» إضافة تشريف وتكريم. فأول ما تُعطاه هذه النفس صحبةُ أهل هذا المقام قبل ذكر المسكن.
وَٱدْخُلِى جَنَّتِى
PickthallEnter thou My Garden!
Yusuf Ali"Yea, enter thou My Heaven!
The agreed readingand enter My Garden. The commentaries agree the soul addressed is the one settled on the truth, and that the words are said to it at its going.
Urduاور ان کے ساتھ میری اُس جنت میں داخل ہو جا جو میں نے ان کے لیے تیار کی ہے۔ جنت کو اپنی طرف منسوب کرنے میں تکریم اور قرب کی انتہا ہے۔ یوں یہ سورت، جو قسموں سے شروع ہوئی تھی، اُس بہترین بشارت پر ختم ہوتی ہے جو کسی مومن بندے کو دی جا سکتی ہے۔
Arabicوادخلي معهم جنتي التي أعددتها لهم. وفي إضافة الجنة إليه سبحانه غاية التكريم والتقريب. وبهذا تُختم السورة التي بدأت بالقسم وانتهت بأحسن ما يُبشَّر به عبدٌ مؤمن.