Surah 95 of 114 · Makki · 8 ayat
At-Tin التين
The Fig
بِّسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ
PickthallBy the fig and the olive,
Yusuf AliBy the Fig and the Olive,
The agreed readingBy the fig and the olive. The commentaries of both traditions take these at their plain sense - the fig that is eaten and the olive that oil is pressed from - and read the oath as sworn by two trees picked out from all the fruit trees for what comes out of them. The sura is named from the first of the two.
Urduاللہ تعالیٰ انجیر اور زیتون کی قسم کھاتا ہے، اور یہ دونوں معروف پھل ہیں جن کے فائدے بہت ہیں؛ ایک کھایا جاتا ہے اور دوسرے سے تیل نکالا جاتا ہے۔ ان کی قسم میں وہ سرزمین بھی شامل ہو جاتی ہے جہاں یہ پیدا ہوتے ہیں، اور وہ ایک بابرکت زمین ہے۔ یہ قسموں کے اُس سلسلے کا آغاز ہے جو آگے چل کر اُن مقامات تک پہنچتا ہے جو نزولِ وحی کے حوالے سے پہچانے جاتے ہیں۔
Arabicأقسم الله بالتين والزيتون، وهما ثمرتان معروفتان كثيرتا المنافع، تُؤكلان ويُعصر من إحداهما الزيت. ويدخل في القسم بهما الأرضُ التي تنبتان فيها، وهي أرض بورك فيها. وقد جاء هذا القسم أول سلسلةٍ تنتهي إلى بقاعٍ عُرفت بنزول الوحي فيها.
وَطُورِ سِينِينَ
PickthallBy Mount Sinai,
Yusuf AliAnd the Mount of Sinai,
The agreed readingAnd Mount Sinai. The commentaries agree it is the mountain on which God spoke to Moses, and they gloss the second word as meaning blessed, or well covered with trees.
Urduاور طورِ سینین کی قسم — یہ وہ پہاڑ ہے جس پر اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کلام فرمایا۔ ”سِینِین“ اُس خطے کا نام ہے جس میں یہ پہاڑ واقع ہے، اور اسے ”سیناء“ بھی کہا جاتا ہے۔ اس کی قسم اس لیے کھائی گئی کہ یہ بابرکت مقامات میں سے ہے، اور اس کی سب سے بڑی برکت یہی ہم کلامی ہے۔
Arabicوطور سينين، وهو الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى عليه السلام تكليمًا. و«سينين» اسمٌ للبقعة التي فيها ذلك الجبل، ويُقال فيها سيناء أيضًا. وأقسم به لأنه من البقاع المباركة، وأعظم بركةٍ نالته ذلك التكليم.
وَهَٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ
PickthallAnd by this land made safe;
Yusuf AliAnd this City of security,-
The agreed readingAnd this secure city. Both traditions name it: Mecca, called secure for the safety people had in it - before Islam and after it.
Urduاور اس امن والے شہر کی قسم، یعنی مکہ مکرمہ — اسے ”اَمِین“ اس لیے کہا گیا کہ جو اس میں داخل ہو جائے وہ امن پا لیتا ہے۔ اللہ نے اسے اُسی دن حرمت والا بنا دیا تھا جس دن آسمان و زمین پیدا کیے؛ چنانچہ اس کا درخت کاٹنا اور اس کے شکار کو چھیڑنا حرام ہے، اور اس کا امن زمانۂ جاہلیت اور اسلام دونوں میں معروف رہا۔ اسی شہر میں محمد ﷺ مبعوث ہوئے، تو مقسم بہ اور مقسم علیہ کی مناسبت پوری ہو گئی۔
Arabicوهذا البلد الأمين، وهو مكة، سُمِّيت بالأمين لأن من دخلها أمِن. وقد حرَّمها الله يوم خلق السماوات والأرض، فحُرِّم شجرها وصيدها، وبقي أمنُها معروفًا عند العرب قبل الإسلام وبعده. وفيها بُعث محمد صلى الله عليه وسلم، فتمَّت المناسبة بين المُقسَم به والمُقسَم عليه.
لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
PickthallSurely We created man of the best stature
Yusuf AliWe have indeed created man in the best of moulds,
The agreed readingWe created man in the finest shape. Both traditions gloss the word as a thing set straight and put into proportion: upright in stature, the parts answering to one another, and nothing he needs left out of him, outwardly or inwardly.
Urduیہ قسموں کا جواب ہے: بیشک ہم نے انسان کو بہترین ساخت پر پیدا کیا۔ ”تقویم“ کا مطلب ہے کسی چیز کو اُس صورت پر بنا دینا جس پر اسے اعتدال اور تناسب کے لحاظ سے ہونا چاہیے۔ چنانچہ اسے سیدھی قامت اور متناسب اعضا کے ساتھ بنایا گیا، وہ اپنے ہاتھ سے کھاتا ہے؛ اور اس پر مزید عقل، بیان اور علم عطا کیا گیا — یہ وہ عزت ہے جو کسی اور مخلوق کو نہیں دی گئی۔
Arabicهذا جواب القسم: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. والتقويم تصيير الشيء على الصورة التي ينبغي أن يكون عليها من التعديل والتناسب. فجُعل معتدل القامة، متناسب الأعضاء، يأكل بيده، ثم زِيد على ذلك بالعقل والبيان والعلم — وهذه كرامةٌ لم تُعطَ غيره.
ثُمَّ رَدَدْنَٰهُ أَسْفَلَ سَٰفِلِينَ
PickthallThen we reduced him to the lowest of the low,
Yusuf AliThen do We abase him (to be) the lowest of the low,-
The agreed readingThen We returned him to the lowest of the low. The commentaries read this line directly against the one before it: the same being made in the finest form is the one brought down to the bottom, and the sura sets the height and the fall side by side.
Urduپھر ہم نے اسے ”اَسْفَلَ سَافِلِیْن“ کی طرف لوٹا دیا، یعنی اُس تکریم کے بعد ایسی حالت کی طرف جو پستی کی انتہا ہے۔ ”اَسْفَل“ اسمِ تفضیل ہے، یعنی توقع سے کہیں زیادہ گری ہوئی حالت۔ آگے آنے والا استثنا بتاتا ہے کہ اس حالت سے وہی بچتا ہے جو ایمان لائے اور عمل کرے — یعنی اصل مدار ایمان اور عمل پر ہے، محض خلقت پر نہیں۔
Arabicثم رددناه أسفل سافلين، أي صيَّرناه إلى حالٍ في غاية السُّفول بعد ذلك التكريم. و«أسفل» أفعل تفضيل، فهو أشدُّ انحطاطًا مما يُتوقَّع. ويدلُّ الاستثناء بعده على أن الناجي من هذه الحال هو المؤمن العامل، فمناط الأمر الإيمان والعمل لا الخِلقة وحدها.
إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
PickthallSave those who believe and do good works, and theirs is a reward unfailing.
Yusuf AliExcept such as believe and do righteous deeds: For they shall have a reward unfailing.
The agreed readingExcept those who believe and do righteous deeds - for them a reward that is not cut off. The commentaries gloss the exception as lifting them out of the fall just described, and the reward as one that keeps coming, with no end put to it.
Urduسوائے اُن لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے؛ ان کے لیے ایسا اجر ہے جو ”غَیْرُ مَمْنُوْن“ ہے، یعنی نہ کبھی کٹے گا اور نہ کم ہوگا۔ انہوں نے فطرت اور تکریم کی جو امانت پائی تھی، اسے ضائع نہیں کیا۔ اور ان کے اجر کا نہ ختم ہونا ہر اُس چیز کے مقابل ہے جو ختم ہو جانے والی ہے۔
Arabicإلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فهؤلاء لهم أجرٌ غير ممنون، أي غير مقطوع ولا منقوص. فقد حفظوا ما أُعطوه من الفطرة والتكريم فلم يُضيِّعوه. ودوامُ أجرهم في مقابلة انقطاع كل ما سواه.
فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِٱلدِّينِ
PickthallSo who henceforth will give the lie to thee about the judgment?
Yusuf AliThen what can, after this, contradict thee, as to the judgment (to come)?
The agreed readingSo what makes you deny the Judgement after this? The commentaries gloss the last word as the reckoning and what is paid out at it, and read the question as pointing back over everything said: the making of man, and the unmaking of him, are themselves the proof that he can be raised and answered for.
Urdu”تو اس کے بعد کون سی چیز تجھے جزا کے دن کے جھٹلانے پر آمادہ کرتی ہے؟“ یعنی اے انسان، اتنا کچھ دیکھ لینے کے بعد بھی تجھے کیا چیز انکار پر ابھارتی ہے؟ خود تیری اپنی تخلیق میں قدرت اور حکمت کے وہ دلائل موجود ہیں جو کافی سے زیادہ ہیں۔ اس بیان کے بعد انکار کسی دلیل پر نہیں، محض ہٹ دھرمی پر کھڑا ہے۔
Arabicفما يُكذِّبك بعدُ بالدين؟ أي: أيُّ شيء يحملك -أيها الإنسان- على التكذيب بيوم الجزاء بعد هذا كله؟ فقد رأيت من دلائل القدرة والحكمة في خلقك ما يكفي. فالإنكار بعد هذا البيان لا يستند إلى حجة، وإنما إلى مكابرة.
أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَٰكِمِينَ
PickthallIs not Allah the most conclusive of all judges?
Yusuf AliIs not Allah the wisest of judges?
The agreed readingIs not God the most just of judges? Both traditions record the same thing done here, and it is a practice rather than a gloss: whoever reaches this last question answers it out loud - yes, and I am among those who bear witness to it.
Urdu”کیا اللہ سب حاکموں سے بڑا حاکم نہیں؟“ یہ سوال اقرار کے لیے ہے: کیوں نہیں، وہی سب سے بڑا حکم کرنے والا اور سب سے زیادہ انصاف کرنے والا ہے۔ اور جو ایسا ہو، اس کے ہاں نیک اور بد برابر نہیں ہو سکتے اور نہ وہ معاملے کو بےکار چھوڑ سکتا ہے۔ چنانچہ جزا کا ہونا اس کی حکمت ہی کا تقاضا ہے — اور اسی جواب پر سورت جزا کے منکر کے سامنے ختم ہوتی ہے۔
Arabicأليس الله بأحكم الحاكمين؟ استفهام تقرير: بلى، هو أحكمُ من حكم وأعدلُ من قضى. ومن كان كذلك لم يستوِ عنده المحسن والمسيء ولم يترك الأمر سُدًى. فوجودُ الجزاء مقتضى حكمته، وبهذا خُتمت السورة ردًّا على المكذِّب بالدين.