The agreed readingBy the fig and the olive. The commentaries of both traditions take these at their plain sense - the fig that is eaten and the olive that oil is pressed from - and read the oath as sworn by two trees picked out from all the fruit trees for what comes out of them. The sura is named from the first of the two.
Urduاللہ تعالیٰ انجیر اور زیتون کی قسم کھاتا ہے، اور یہ دونوں معروف پھل ہیں جن کے فائدے بہت ہیں؛ ایک کھایا جاتا ہے اور دوسرے سے تیل نکالا جاتا ہے۔ ان کی قسم میں وہ سرزمین بھی شامل ہو جاتی ہے جہاں یہ پیدا ہوتے ہیں، اور وہ ایک بابرکت زمین ہے۔ یہ قسموں کے اُس سلسلے کا آغاز ہے جو آگے چل کر اُن مقامات تک پہنچتا ہے جو نزولِ وحی کے حوالے سے پہچانے جاتے ہیں۔
Arabicأقسم الله بالتين والزيتون، وهما ثمرتان معروفتان كثيرتا المنافع، تُؤكلان ويُعصر من إحداهما الزيت. ويدخل في القسم بهما الأرضُ التي تنبتان فيها، وهي أرض بورك فيها. وقد جاء هذا القسم أول سلسلةٍ تنتهي إلى بقاعٍ عُرفت بنزول الوحي فيها.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira with some addition (and it is this):" Verily Allah does not look to your bodies nor to your faces but He looks to your hearts," and he pointed towards the heart with his fingers
اسامہ بن زید سے روایت ہے کہ انہوں نے عبداللہ بن عامر بن کریز کے آزاد کردہ غلام ابوسعید کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے سنا ، وہ کہہ رہے تھے : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاَ اس کے بعد داؤد کی حدیث کی طرح بیان کیا ، کچھ چیزیں زیادہ بیان کیں اور کچھ کم ، زائد بیان کردہ باتوں میں سے ایک یہ ہے : " اللہ تعالیٰ تمہارے جسموں کو دیکھتا ہے نہ تمہاری صورتوں کو لیکن وہ تمہارے دلوں کی طرف دیکھتا ہے ۔ " اور آپ نے اپنی انگلیوں سے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا ۔
The agreed readingAnd Mount Sinai. The commentaries agree it is the mountain on which God spoke to Moses, and they gloss the second word as meaning blessed, or well covered with trees.
Urduاور طورِ سینین کی قسم — یہ وہ پہاڑ ہے جس پر اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کلام فرمایا۔ ”سِینِین“ اُس خطے کا نام ہے جس میں یہ پہاڑ واقع ہے، اور اسے ”سیناء“ بھی کہا جاتا ہے۔ اس کی قسم اس لیے کھائی گئی کہ یہ بابرکت مقامات میں سے ہے، اور اس کی سب سے بڑی برکت یہی ہم کلامی ہے۔
Arabicوطور سينين، وهو الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى عليه السلام تكليمًا. و«سينين» اسمٌ للبقعة التي فيها ذلك الجبل، ويُقال فيها سيناء أيضًا. وأقسم به لأنه من البقاع المباركة، وأعظم بركةٍ نالته ذلك التكليم.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira with some addition (and it is this):" Verily Allah does not look to your bodies nor to your faces but He looks to your hearts," and he pointed towards the heart with his fingers
اسامہ بن زید سے روایت ہے کہ انہوں نے عبداللہ بن عامر بن کریز کے آزاد کردہ غلام ابوسعید کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے سنا ، وہ کہہ رہے تھے : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاَ اس کے بعد داؤد کی حدیث کی طرح بیان کیا ، کچھ چیزیں زیادہ بیان کیں اور کچھ کم ، زائد بیان کردہ باتوں میں سے ایک یہ ہے : " اللہ تعالیٰ تمہارے جسموں کو دیکھتا ہے نہ تمہاری صورتوں کو لیکن وہ تمہارے دلوں کی طرف دیکھتا ہے ۔ " اور آپ نے اپنی انگلیوں سے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا ۔
The agreed readingAnd this secure city. Both traditions name it: Mecca, called secure for the safety people had in it - before Islam and after it.
Urduاور اس امن والے شہر کی قسم، یعنی مکہ مکرمہ — اسے ”اَمِین“ اس لیے کہا گیا کہ جو اس میں داخل ہو جائے وہ امن پا لیتا ہے۔ اللہ نے اسے اُسی دن حرمت والا بنا دیا تھا جس دن آسمان و زمین پیدا کیے؛ چنانچہ اس کا درخت کاٹنا اور اس کے شکار کو چھیڑنا حرام ہے، اور اس کا امن زمانۂ جاہلیت اور اسلام دونوں میں معروف رہا۔ اسی شہر میں محمد ﷺ مبعوث ہوئے، تو مقسم بہ اور مقسم علیہ کی مناسبت پوری ہو گئی۔
Arabicوهذا البلد الأمين، وهو مكة، سُمِّيت بالأمين لأن من دخلها أمِن. وقد حرَّمها الله يوم خلق السماوات والأرض، فحُرِّم شجرها وصيدها، وبقي أمنُها معروفًا عند العرب قبل الإسلام وبعده. وفيها بُعث محمد صلى الله عليه وسلم، فتمَّت المناسبة بين المُقسَم به والمُقسَم عليه.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira with some addition (and it is this):" Verily Allah does not look to your bodies nor to your faces but He looks to your hearts," and he pointed towards the heart with his fingers
اسامہ بن زید سے روایت ہے کہ انہوں نے عبداللہ بن عامر بن کریز کے آزاد کردہ غلام ابوسعید کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے سنا ، وہ کہہ رہے تھے : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاَ اس کے بعد داؤد کی حدیث کی طرح بیان کیا ، کچھ چیزیں زیادہ بیان کیں اور کچھ کم ، زائد بیان کردہ باتوں میں سے ایک یہ ہے : " اللہ تعالیٰ تمہارے جسموں کو دیکھتا ہے نہ تمہاری صورتوں کو لیکن وہ تمہارے دلوں کی طرف دیکھتا ہے ۔ " اور آپ نے اپنی انگلیوں سے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا ۔
PickthallSurely We created man of the best stature
Yusuf AliWe have indeed created man in the best of moulds,
The agreed readingWe created man in the finest shape. Both traditions gloss the word as a thing set straight and put into proportion: upright in stature, the parts answering to one another, and nothing he needs left out of him, outwardly or inwardly.
Urduیہ قسموں کا جواب ہے: بیشک ہم نے انسان کو بہترین ساخت پر پیدا کیا۔ ”تقویم“ کا مطلب ہے کسی چیز کو اُس صورت پر بنا دینا جس پر اسے اعتدال اور تناسب کے لحاظ سے ہونا چاہیے۔ چنانچہ اسے سیدھی قامت اور متناسب اعضا کے ساتھ بنایا گیا، وہ اپنے ہاتھ سے کھاتا ہے؛ اور اس پر مزید عقل، بیان اور علم عطا کیا گیا — یہ وہ عزت ہے جو کسی اور مخلوق کو نہیں دی گئی۔
Arabicهذا جواب القسم: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. والتقويم تصيير الشيء على الصورة التي ينبغي أن يكون عليها من التعديل والتناسب. فجُعل معتدل القامة، متناسب الأعضاء، يأكل بيده، ثم زِيد على ذلك بالعقل والبيان والعلم — وهذه كرامةٌ لم تُعطَ غيره.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
ذكرها Tanwīr al-Miqbās، Ibn ʿĀshūr في هذه الآية
Cited by Tanwīr al-Miqbās and Ibn ʿĀshūr on this āyah
This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira with some addition (and it is this):" Verily Allah does not look to your bodies nor to your faces but He looks to your hearts," and he pointed towards the heart with his fingers
اسامہ بن زید سے روایت ہے کہ انہوں نے عبداللہ بن عامر بن کریز کے آزاد کردہ غلام ابوسعید کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے سنا ، وہ کہہ رہے تھے : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاَ اس کے بعد داؤد کی حدیث کی طرح بیان کیا ، کچھ چیزیں زیادہ بیان کیں اور کچھ کم ، زائد بیان کردہ باتوں میں سے ایک یہ ہے : " اللہ تعالیٰ تمہارے جسموں کو دیکھتا ہے نہ تمہاری صورتوں کو لیکن وہ تمہارے دلوں کی طرف دیکھتا ہے ۔ " اور آپ نے اپنی انگلیوں سے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا ۔
PickthallThen we reduced him to the lowest of the low,
Yusuf AliThen do We abase him (to be) the lowest of the low,-
The agreed readingThen We returned him to the lowest of the low. The commentaries read this line directly against the one before it: the same being made in the finest form is the one brought down to the bottom, and the sura sets the height and the fall side by side.
Urduپھر ہم نے اسے ”اَسْفَلَ سَافِلِیْن“ کی طرف لوٹا دیا، یعنی اُس تکریم کے بعد ایسی حالت کی طرف جو پستی کی انتہا ہے۔ ”اَسْفَل“ اسمِ تفضیل ہے، یعنی توقع سے کہیں زیادہ گری ہوئی حالت۔ آگے آنے والا استثنا بتاتا ہے کہ اس حالت سے وہی بچتا ہے جو ایمان لائے اور عمل کرے — یعنی اصل مدار ایمان اور عمل پر ہے، محض خلقت پر نہیں۔
Arabicثم رددناه أسفل سافلين، أي صيَّرناه إلى حالٍ في غاية السُّفول بعد ذلك التكريم. و«أسفل» أفعل تفضيل، فهو أشدُّ انحطاطًا مما يُتوقَّع. ويدلُّ الاستثناء بعده على أن الناجي من هذه الحال هو المؤمن العامل، فمناط الأمر الإيمان والعمل لا الخِلقة وحدها.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira with some addition (and it is this):" Verily Allah does not look to your bodies nor to your faces but He looks to your hearts," and he pointed towards the heart with his fingers
اسامہ بن زید سے روایت ہے کہ انہوں نے عبداللہ بن عامر بن کریز کے آزاد کردہ غلام ابوسعید کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے سنا ، وہ کہہ رہے تھے : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاَ اس کے بعد داؤد کی حدیث کی طرح بیان کیا ، کچھ چیزیں زیادہ بیان کیں اور کچھ کم ، زائد بیان کردہ باتوں میں سے ایک یہ ہے : " اللہ تعالیٰ تمہارے جسموں کو دیکھتا ہے نہ تمہاری صورتوں کو لیکن وہ تمہارے دلوں کی طرف دیکھتا ہے ۔ " اور آپ نے اپنی انگلیوں سے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا ۔
PickthallSave those who believe and do good works, and theirs is a reward unfailing.
Yusuf AliExcept such as believe and do righteous deeds: For they shall have a reward unfailing.
The agreed readingExcept those who believe and do righteous deeds - for them a reward that is not cut off. The commentaries gloss the exception as lifting them out of the fall just described, and the reward as one that keeps coming, with no end put to it.
Urduسوائے اُن لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے؛ ان کے لیے ایسا اجر ہے جو ”غَیْرُ مَمْنُوْن“ ہے، یعنی نہ کبھی کٹے گا اور نہ کم ہوگا۔ انہوں نے فطرت اور تکریم کی جو امانت پائی تھی، اسے ضائع نہیں کیا۔ اور ان کے اجر کا نہ ختم ہونا ہر اُس چیز کے مقابل ہے جو ختم ہو جانے والی ہے۔
Arabicإلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فهؤلاء لهم أجرٌ غير ممنون، أي غير مقطوع ولا منقوص. فقد حفظوا ما أُعطوه من الفطرة والتكريم فلم يُضيِّعوه. ودوامُ أجرهم في مقابلة انقطاع كل ما سواه.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from abu Ayyub from Sama‘ah who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a man who had found a certain amount of property from banu ’Umayyah. He gives charity thereof, helps his relatives, performs al-Hajj therewith, so that Allah may forgive what he has earned and says, ’Good deeds remove bad deeds.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ’Sins do not expiate sins. Only good deeds remove sins.’ He (the Imam) then said, ’If he has mixed lawful with unlawful and is not able to distinguish, then it is not harmful.’”
عدہ اصحاب ہمیں احمد بن محمد سے خبر دیتے ہیں، ابن محبوب سے، ابو ایوب سے، سماعہ سے، کہتے ہیں: میں نے ابو عبد اللہ علیہ السلام سے ایک شخص کے بارے میں سوال کیا جو بنو امیہ کے دور میں مال حاصل کرتے تھے اور وہ اس میں سے صدقہ کرتے ہیں، اپنے رشتہ داروں سے صلہ رحمی کرتے ہیں، اور حج کرتے ہیں تاکہ اللہ اسے معاف کر دے جو وہ کمایا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بے شک نیکیاں برائیوں کو دور کرتی ہیں۔ ابو عبد اللہ علیہ السلام نے کہا: ایک برائی دوسری برائی کو ختم نہیں کرتی، بلکہ نیکی برائی کو ختم کرتی ہے۔ پھر فرمایا: اگر اس نے حلال کو حرام سے ملا دیا ہے اور ہو اس طرح آپس میں مختلط ہو جائے کہ حلال کو حرام سے الگ نہ کیا جا سکے تو کوئی حرج نہیں۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallSo who henceforth will give the lie to thee about the judgment?
Yusuf AliThen what can, after this, contradict thee, as to the judgment (to come)?
The agreed readingSo what makes you deny the Judgement after this? The commentaries gloss the last word as the reckoning and what is paid out at it, and read the question as pointing back over everything said: the making of man, and the unmaking of him, are themselves the proof that he can be raised and answered for.
Urdu”تو اس کے بعد کون سی چیز تجھے جزا کے دن کے جھٹلانے پر آمادہ کرتی ہے؟“ یعنی اے انسان، اتنا کچھ دیکھ لینے کے بعد بھی تجھے کیا چیز انکار پر ابھارتی ہے؟ خود تیری اپنی تخلیق میں قدرت اور حکمت کے وہ دلائل موجود ہیں جو کافی سے زیادہ ہیں۔ اس بیان کے بعد انکار کسی دلیل پر نہیں، محض ہٹ دھرمی پر کھڑا ہے۔
Arabicفما يُكذِّبك بعدُ بالدين؟ أي: أيُّ شيء يحملك -أيها الإنسان- على التكذيب بيوم الجزاء بعد هذا كله؟ فقد رأيت من دلائل القدرة والحكمة في خلقك ما يكفي. فالإنكار بعد هذا البيان لا يستند إلى حجة، وإنما إلى مكابرة.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — جميعها من كتب أهل السنة2 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 2 — تمام اہل سنت کی کتب سے
Narrated AbuHurayrah: The Messenger of Allah (ﷺ) said: When one of you recites "By the fig and the olive" (Surah 95) and comes to its end "Is not Allah the best judge?" (verse 8), he should say: "Certainly, and I am one of those who testify to that." When one recites "I swear by the Day of Resurrection" (Surah 75) and comes to "Is not that one able to raise the dead to life? (verse 40), he should say: "Certainly." And when one recites "By those that are sent" (Surah 77), and comes to "Then in what message after that will they believe? " (Surah 50), he should say: "We believe in Allah." The narrator Isma'il (ibn Umayyah) said: I beg to repeat (this tradition) before the Bedouin (who reported …
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے جو شخص سورۃ «والتين والزيتون» پڑھے اسے چاہیئے کہ جب اس کی آخری آیت «والتين والزيتون» پر پہنچے تو: «بلى وأنا على ذلك من الشاهدين» کہے، اور جو سورۃ «لا أقسم بيوم القيامة» پڑھے اور «أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى» پر پہنچے تو «بلى» کہے، اور جو سورۃ «والمرسلات» پڑھے اور آیت«فبأى حديث بعده يؤمنون» پر پہنچے تو «آمنا بالله» کہے۔ اسماعیل کہتے ہیں: ( میں نے یہ حدیث ایک اعرابی سے سنی ) ، پھر دوبارہ اس کے پاس گیا تاکہ یہ حدیث پھر سے سنوں اور دیکھوں شاید؟ ( وہ نہ سنا سکے ) تو اس اعرابی نے کہا: میرے بھتیجے! تم سمجھتے ہو کہ مجھے یہ یاد نہیں؟ میں نے ساٹھ حج کئے ہیں اور ہر حج میں جس اونٹ پر میں چڑھا تھا اسے پہچانتا ہوں۔
Ismail bin Umayyah said:“I heard a Bedouin man saying: ‘I heard Abu Hurairah saying: “Whoever recited Surat ‘By At-Tim and Az-Zamzam’ Then he recited: ‘Is not Allah the best of judges?’ then let him say: ‘Of course, and I am a witness to that.’”
اسماعیل بن امیہ کہتے ہیں کہ میں نے ایک بدوی اعرابی کو کہتے ہوئے سنا، میں نے ابوہریرہ رضی الله عنہ کو اسے روایت کرتے ہوئے سنا ہے، وہ کہتے تھے جو شخص ( سورۃ ) «والتين والزيتون» پڑھے اور پڑھتے ہوئے «أليس الله بأحكم الحاكمين» تک پہنچے تو کہے: «بلى وأنا على ذلك من الشاهدين» ۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث اسی سند کے ساتھ اسی اعرابی سے ابوہریرہ رضی الله عنہ کے واسطے سے مروی ہے اور اس اعرابی کا نام نہیں لیا گیا ہے۔
PickthallIs not Allah the most conclusive of all judges?
Yusuf AliIs not Allah the wisest of judges?
The agreed readingIs not God the most just of judges? Both traditions record the same thing done here, and it is a practice rather than a gloss: whoever reaches this last question answers it out loud - yes, and I am among those who bear witness to it.
Urdu”کیا اللہ سب حاکموں سے بڑا حاکم نہیں؟“ یہ سوال اقرار کے لیے ہے: کیوں نہیں، وہی سب سے بڑا حکم کرنے والا اور سب سے زیادہ انصاف کرنے والا ہے۔ اور جو ایسا ہو، اس کے ہاں نیک اور بد برابر نہیں ہو سکتے اور نہ وہ معاملے کو بےکار چھوڑ سکتا ہے۔ چنانچہ جزا کا ہونا اس کی حکمت ہی کا تقاضا ہے — اور اسی جواب پر سورت جزا کے منکر کے سامنے ختم ہوتی ہے۔
Arabicأليس الله بأحكم الحاكمين؟ استفهام تقرير: بلى، هو أحكمُ من حكم وأعدلُ من قضى. ومن كان كذلك لم يستوِ عنده المحسن والمسيء ولم يترك الأمر سُدًى. فوجودُ الجزاء مقتضى حكمته، وبهذا خُتمت السورة ردًّا على المكذِّب بالدين.
الأخبار المذكورة هنا: 5 — جميعها من كتب أهل السنة5 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 5 — تمام اہل سنت کی کتب سے
Ismail bin Umayyah said:“I heard a Bedouin man saying: ‘I heard Abu Hurairah saying: “Whoever recited Surat ‘By At-Tim and Az-Zamzam’ Then he recited: ‘Is not Allah the best of judges?’ then let him say: ‘Of course, and I am a witness to that.’”
اسماعیل بن امیہ کہتے ہیں کہ میں نے ایک بدوی اعرابی کو کہتے ہوئے سنا، میں نے ابوہریرہ رضی الله عنہ کو اسے روایت کرتے ہوئے سنا ہے، وہ کہتے تھے جو شخص ( سورۃ ) «والتين والزيتون» پڑھے اور پڑھتے ہوئے «أليس الله بأحكم الحاكمين» تک پہنچے تو کہے: «بلى وأنا على ذلك من الشاهدين» ۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث اسی سند کے ساتھ اسی اعرابی سے ابوہریرہ رضی الله عنہ کے واسطے سے مروی ہے اور اس اعرابی کا نام نہیں لیا گیا ہے۔
Narrated Abu Hurairah:that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever recites Ha Mim Al-Mu'min - up to - To Him is the return (40:1-3) and Ayat Al-Kursi when he reaches (gets up in) the morning, he will be protected by them until the evening. And whoever recites them when he reaches the evening, he will be protected by them until the morning
ابوہریرہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے سورۃ مومن کی ( ابتدائی تین آیات ) «حم» سے «إليه المصير» تک اور آیت الکرسی صبح ہی صبح ( بیدار ہونے کے بعد ہی ) پڑھی تو ان دونوں کے ذریعہ شام تک اس کی حفاظت کی جائے گی، اور جس نے ان دونوں کو شام ہوتے ہی پڑھا تو ان کے ذریعہ اس کی صبح ہونے تک حفاظت کی جائے گی“۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث غریب ہے، ۲- بعض اہل علم نے عبدالرحمٰن بن ابی بکر بن ابی ملیکہ کے حافظے کے سلسلے میں کلام کیا ہے، ۳- زرارہ بن مصعب کا پورا نام زرارہ بن مصعب بن عبدالرحمٰن بن عوف ہے، اور وہ ابومصعب مدنی کے دادا ہیں۔
Narrated Abu Hurairah:that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever recites Ha Mum Ad-Dukhan during Friday night, he shall be forgiven
ابوہریرہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص جمعہ کی رات میں «حم الدخان» پڑھے گا اسے بخش دیا جائے گا“۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- اس حدیث کو ہم صرف اسی سند سے جانتے ہیں، ۲- ہشام ابوالمقدام ضعیف قرار دیئے گئے ہیں، ۳- حسن بصری نے ابوہریرہ رضی الله عنہ سے نہیں سنا ہے، ایوب، یونس بن عبید اور علی بن زید نے ایسا ہی کہا ہے۔
Narrated AbuHurayrah: The Messenger of Allah (ﷺ) said: When one of you recites "By the fig and the olive" (Surah 95) and comes to its end "Is not Allah the best judge?" (verse 8), he should say: "Certainly, and I am one of those who testify to that." When one recites "I swear by the Day of Resurrection" (Surah 75) and comes to "Is not that one able to raise the dead to life? (verse 40), he should say: "Certainly." And when one recites "By those that are sent" (Surah 77), and comes to "Then in what message after that will they believe? " (Surah 50), he should say: "We believe in Allah." The narrator Isma'il (ibn Umayyah) said: I beg to repeat (this tradition) before the Bedouin (who reported …
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے جو شخص سورۃ «والتين والزيتون» پڑھے اسے چاہیئے کہ جب اس کی آخری آیت «والتين والزيتون» پر پہنچے تو: «بلى وأنا على ذلك من الشاهدين» کہے، اور جو سورۃ «لا أقسم بيوم القيامة» پڑھے اور «أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى» پر پہنچے تو «بلى» کہے، اور جو سورۃ «والمرسلات» پڑھے اور آیت«فبأى حديث بعده يؤمنون» پر پہنچے تو «آمنا بالله» کہے۔ اسماعیل کہتے ہیں: ( میں نے یہ حدیث ایک اعرابی سے سنی ) ، پھر دوبارہ اس کے پاس گیا تاکہ یہ حدیث پھر سے سنوں اور دیکھوں شاید؟ ( وہ نہ سنا سکے ) تو اس اعرابی نے کہا: میرے بھتیجے! تم سمجھتے ہو کہ مجھے یہ یاد نہیں؟ میں نے ساٹھ حج کئے ہیں اور ہر حج میں جس اونٹ پر میں چڑھا تھا اسے پہچانتا ہوں۔
Abu Huraira reported that Abu Jahl asked (people) whether Muhammad placed his face (on the ground) in their presence. It was said to him:Yes. He said: By Lat and `Uzza. If I were to see him do that, I would trample his neck, or I would smear his face with dust. He came to Allah's Messenger (ﷺ) as he was engaged in prayer and thought of trampling his neck (and the people say) that he came near him but turned upon his heels and tried to repulse something with his hands. It was said to him: What is the matter with you? He said: There is between me and him a ditch of fire and terror and wings. Thereupon Allah's Messenger (may peace he upon him) said: If he were to come near me the angels would …
عبید اللہ بن معاذ اور محمد بن عبد الاعلی قیسی نے ہمیں حدیث بیان کی دونوں نے کہا : ہمیں معتمر نے اپنے والد سے حدیث سنائی ، انھوں نے کہا : مجھے نعیم بن ابی ہندنےابوحازم سے حدیث بیان کی ، انھوں نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی کہا : ابوجہل نے کہا : کیا محمدتم لوگوں کے سامنے اپنا چہرہ زمین پر رکھتے ہیں؟ ( حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ) کہا : تو کہا گیا : ہاں چنانچہ اس نے کہا : لات اور عزیٰ کی قسم !اگر میں نے ان کو ایسا کرتے ہوئے دیکھ لیا تو میں ان کی گردن کو روندوں گا یا ان کے چہرےکو مٹی میں ملاؤں گا ( العیاذ باللہ! ) کہا : پھر جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھ رہے تھے وہ آپ کے پاس آیا اور یہ ارادہ کیا کہ آپ کی گردن مبارک کوروندے ( ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ …