Al-Tawḥīd, no. 285
7 - وتصديق ذلك ما أخرجه شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه في جامعه، وحدثنا به، عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك، اختلف الناس في أشياء قد كتبت بها إليك، فأن رأيت جعلني الله فداك أن تشرح لي جميع ما كتبت به إليك، اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود، فأخبرني جعلت فداك أهما مخلوقان؟ واختلفوا في القرآن، فزعم قوم: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال آخرون: كلم الله مخلوق، وعن الاستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه، وعن الله تبارك وتعالى هل يوصف بالصورة أو بالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد، و عن الحركات أهي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ وعن الإيمان ما هو؟ فكتب عليه السلام على يدي عبد الملك ابن أعين: سألت عن المعرفة ما هي: فاعلم رحمك الله أن المعرفة من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة، والجحود صنع الله في القلب مخلوق ، وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم الإيمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مؤمنين عارفين، وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا، وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله وأثابهم، وسألت رحمك الله عن القرآن واختلاف الناس قبلكم، فإن القرآن كلام الله محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، كان الله عز وجل ولا شئ غير الله معروف ولا مجهول، كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل عز وجل ربنا، فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه، عز وجل ربنا، والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم وخبر ما يكون بعدكم أنزل من عند الله على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله . وسألت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل فإن الله عز وجل خلق العبد وجعل له الآلة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل، ولا متحرك إلا وهو يريد الفعل، وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الإنسان فإذا تحركت الشهوة في الإنسان اشتهى الشئ فأراده، فمن ثم قيل للإنسان مريد، فإذا أراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة، فمن ثم قيل للعبد: مستطيع متحرك، فإذا كان الإنسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الآلة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الإنسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل: ساكن فوصف بالسكون، فإذا اشتهى الإنسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهى الفعل وتحركت بالقوة المركبة فيه واستعمل الآلة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عندما تحرك واكتسبه فقيل: فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع، أولا ترى أن جميع ذلك صفات يوصف بها الإنسان. وسألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله عز وجل، فأعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه وهو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان . وسألت رحمك الله عن الإيمان، فالإيمان هو إقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالأركان، فالإيمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالإسلام قبل الإيمان وهو يشارك الإيمان، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الإيمان وساقطا عنه اسم الإيمان وثابتا عليه اسم الإسلام فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكفر، وكان بمنزلة رجل دخل الحرم، ثم دخل الكعبة فأحدث في الكعبة حدثا فأخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار . قال مصنف هذا الكتاب: كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن، ومعنى ما فيه أنه غير مخلوق أي غير مكذوب، ولا يعني به أنه غير محدث لأنه قال: محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره. باب معنى (بسم الله الرحمن الرحيم)
7. The confirmation of this is of this is what our Shaykh Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) has mentioned in his Jami`; and said, on the authority of Muhammad ibn alHasan al-Saffar, on the authority of al-‘Abbas ibn Ma`rub that `Abd al-Rahman ibn Abu Najran related to me, on the authority of Hammad ibn `Uthman, on the authority of `Abd al-Rahim alQasir that I wrote to Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) and sent it with `Abd al-Malik ibn A``yun: May I be your ransom! I write to you regarding matters in which people have differed. If you seem it appropriate, may Allah take me as your ransom, then please answer me. The people of Iraq have differed regarding recognition and denial. May I be your ransom, are they created? They have also differed regarding the Qur’an. One group claims that the Qur’an is the uncreated Word of Allah, and the other group claims that it is the created Word of Allah. As regards ability, does it take place before the action or does it occur simultaneously along with the action? Our Companions have differed about it, all quoting traditions to support their views. As regards Allah, the Blessed and Exalted, can He be described by means of an image? If you deem it fitting, please respond to me in writing with the correct position regarding Divine Unity, whether motion is created or uncreated, and with the definition of faith. Hence, he (AS) wrote and sent it back with `Abd al-Malik ibn A`yun: You asked about the nature of recognition. Then know, may Allay have mercy on you, that recognition was created by Allah, the Mighty and High, and placed in the heart of the created, and denial was created by Allah, and placed in the hearts of the created. The only control that servants have over these two is choice. Hence, if they yearn for faith, they recognize Allah, and become believers. However, if they yearn for infidelity, they deny Allah and become unbelievers who are led astray. Whoever embraces faith, Allah grants him success. And whoever rejects faith is forsaken by Allah. If Allah punishes or rewards them it is due to the choices they made. You asked, may Allah have mercy on you, about the dispute that people have concerning the Qur’an. They say that the Qur’an, is the Word of Allah, that it is accidental, that it is uncreated, and that it is not eternal alongside Allah, may His Remembrance be Exalted. Exalted is Allah, the Elevated, and the Great, from such things! Allah, the Mighty and high, existed when nothing other than Him was known or unknown. The Mighty and High existed when there was no speaker, no intender, no mover, and no doer. High and Mighty is our Lord. The Qur’an is the Word of Allah, and is not created. It contains information of those who came before you and those who will come after you. It was revealed by Allah to Muhammad, the Messenger of Allah, peace and salutations be upon him and his progeny. You also asked, may Allah have mercy on you, about the ability to act. Allah the Mighty and High, created the servant. He places in the servant the ability, the health, and the strength to act. Nothing moves without action. Movement and desire are qualities which Allah created and placed in human beings. Hence, when a human being desires something, he wishes it. It is for this reason that the human being is called “the intender.” If a human being intends to complete an action, he does so by means of ability and motion. It is for this reason that the servant is called “the one with ability” and “the one who moves.” Therefore, even when the human being is still, and does not wish to complete an action, he possesses the ability to act due to health, strength, and motion. Hence, stillness is an action: the action of refraining to act. Hence, it is said: “the one that is still,” is attributed with “stillness.” Therefore, when a human being desires to act, he does so by means of the strength which he posses. Hence, it is said that he is: “the doer,” “the mover,” “the acquirer” and “the one who is able.” Do you not see that these are all human attributes? You also asked, may Allah have mercy on you, about divine Unity and the views of your companions on that subject. Exalted is Allah, who has nothing whatsoever like unto Him. He is the All-Hearing, the All-Seeing. Exalted is Allah from the descriptions of the anthropomorphist who compare Allah, the Blessed and Exalted, with His Creatures, attributing lies to Allah, the Mighty and High. Point out, may Allah have mercy on you, that the correct position regarding Divine Unity is to be found in the Attributes of Allah, the Mighty and High, which were revealed in the Qur’an. Do not apply annulment or anthropomorphism to Allah. He cannot be described by means of negation or anthropomorphism. Allah is the Firm, the Existent. Exalted is Allah from the descriptions of the describers. Do not stray from the Qur’an otherwise you will stray after clarity has reached you. You also asked, may Allah have mercy on you, about faith. Faith is confirmation with the tongue, agreement with the heart, and action with the limbs. Some parts of the faith are interconnected with the others. Sometimes a servant can be a Muslim before being faithful [mu’min], but he is never faithful until he is a Muslim. Therefore, Islam is before faith and it combines with the faith. Hence, when a servant commits a major or minor sin, which Allah the Mighty and High, has forbidden, then he leaves the circle of faith. He loses the title of faithful, while the tile of Islam remains with him. If he repents and seeks forgiveness, he returns to the status of faith, and if he does not return to disbelief and denial. If he says that the permissible is forbidden or that the forbidden is permissible, he leaves both the circle of faith and Islam, and enters into disbelief. He has the same rank as a man who enters the Holy Mosque in Mecca, enters the Ka’bah and the Holy Mosque. He is then killed, and goes straight to Hell. The Compiler of this Book explains: the purpose of this tradition is to prove that the words of the Qur’an have not been created or made-up. It does not mean that the Qur’an is not accidental, because he who (AS) said: “accidental, not created, and not sempiternal with Allah, may His Remembrance be Exalted.”
یہ تصدیق ہے اس بات کی جو ہمارے شیخ محمد بن الحسن بن احمد بن الولید نے اپنی جامع میں نقل کی ہے، اور یہ حدیث ہمیں سنائی گئی محمد بن الحسن الصفار سے، العباس بن معروف سے، جو کہتے ہیں: عبد الرحمن بن ابی نجران نے مجھے حدیث سنائی، حماد بن عثمان سے، عبد الرحيم القصير سے۔ انہوں نے کہا: میں نے عبد الملك بن أعين کے ذریعے امام ابو عبد الله علیہ السلام کو خط لکھا: میں آپ کا فدا ہو جاؤں! لوگوں نے ان چیزوں میں اختلاف کیا ہے جن کے بارے میں میں آپ کو لکھا ہوں۔ اگر آپ نے مناسب سمجھا تو براہ کرم تمام ان چیزوں کی وضاحت لکھ کر بھیجیں جن کے بارے میں میں نے آپ کو لکھا ہے۔ لوگوں نے عراق میں معرفت اور انکار کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ براہ کرم مجھے بتائیں: کیا یہ دونوں چیزیں مخلوق ہیں؟ اور انہوں نے قرآن کے بارے میں بھی اختلاف کیا ہے۔ ایک گروپ کہتا ہے: قرآن الله کا کلام ہے، غیر مخلوق۔ اور دوسری جماعت کہتی ہے: قرآن الله کا خلق شدہ کلام ہے۔ اور استطاعت کے بارے میں: کیا یہ فعل سے پہلے آتی ہے یا فعل کے ساتھ ہوتی ہے؟ ہمارے اصحاب نے اس میں اختلاف کیا ہے اور اس کے بارے میں احادیث روایت کی ہیں۔ اور الله تبارک وتعالیٰ کے بارے میں: کیا اسے صورت سے یا تخطیط سے موصوف کیا جا سکتا ہے؟ براہ کرم توحید کے بارے میں صحیح عقیدہ لکھ کر بھیجیں۔ اور حرکات کے بارے میں: کیا یہ مخلوق ہیں یا غیر مخلوق؟ اور ایمان کے بارے میں: یہ کیا ہے؟ تو امام علیہ السلام نے عبد الملك بن أعين کے ذریعے جواب لکھا: تم نے معرفت کے بارے میں سوال کیا ہے کہ یہ کیا ہے۔ تو خوب سمجھو کہ معرفت الله عز وجل کی طرف سے دل میں خلق کی ہوئی ہے۔ اور انکار بھی الله کی طرف سے دل میں خلق شدہ ہے۔ اور بندوں کے لیے اس میں کوئی عمل نہیں، لیکن انہیں اختیار اور کسب ہے۔ اپنی خواہش سے ایمان کا راستہ اختیار کرتے ہوئے انہوں نے معرفت کو پسند کیا، اور اس طریقے سے وہ مؤمن اور عارف بن گئے۔ اور اپنی خواہش سے کفر کا راستہ اختیار کرتے ہوئے انہوں نے انکار کو پسند کیا، اور اس طریقے سے وہ کافر اور منکر ہو گئے، گمراہ ہو گئے۔ یہ سب الله کی طرف سے توفیق دینا اور خذلان کرنا ہے۔ انتخاب اور کسب کے ذریعے الله نے انہیں عذاب دیا اور انہیں ثواب دیا۔ اور تم نے قرآن کے بارے میں اور تم سے پہلے لوگوں کے اختلاف کے بارے میں سوال کیا ہے۔ تو قرآن الله کا کلام ہے، وہ محدث (نیا پیدا کیا گیا) ہے، غیر مخلوق ہے اور الله تعالیٰ کے ساتھ ازلی نہیں ہے۔ الله تعالیٰ اس سے بہت بلند ہے۔ الله عز وجل تھا اور الله کے علاوہ کوئی چیز معروف یا نامعلوم نہ تھی۔ وہ تھا اور کوئی متکلم، کوئی مرید، کوئی متحرک، کوئی فاعل نہ تھا۔ ہمارا رب عز وجل۔ تو یہ تمام صفات نئی حادث ہیں۔ ہمارا رب عز وجل۔ اور قرآن الله کا کلام ہے، غیر مخلوق۔ اس میں ہے تمہارے سے پہلے والوں کی خبر اور تمہارے بعد والوں کی خبر۔ یہ الله کی طرف سے اتاری گئی محمد رسول الله صلی الله علیہ وآلہ پر۔ اور تم نے استطاعت کے بارے میں سوال کیا ہے۔ تو الله عز وجل نے بندے کو خلق کیا اور اسے آلہ دیا اور صحت عطا کی، اور یہ ہے وہ طاقت جس سے بندہ متحرک ہوتا ہے اور فعل کی استطاعت رکھتا ہے۔ اور کوئی متحرک نہیں مگر یہ کہ وہ فعل کو چاہے۔ اور یہ ہے وہ صفت جو شہوت سے منسوب ہے، اور شہوت الله عز وجل کی مخلوق ہے، جو انسان میں ودیعت کی گئی ہے۔ تو جب شہوت انسان میں متحرک ہوتی ہے تو انسان کسی چیز کو چاہتا ہے، اور اسے خواہش کے ساتھ چاہتا ہے۔ اسی وجہ سے انسان کو مرید کہا جاتا ہے۔ تو جب انسان فعل کو چاہے اور پھر فعل کرے تو یہ استطاعت اور حرکت کے ساتھ ہے۔ تو اسی لیے بندے کو مستطیع اور متحرک کہا جاتا ہے۔ اور جب انسان ساکن رہے، فعل کو نہ چاہے، لیکن اس کے پاس آلہ ہو، یعنی طاقت اور صحت ہو، جن سے انسان کی حرکتیں اور فعل وجود میں آتے ہیں، تو اس کی سکوت ہے شہوت کی سکوت کی وجہ سے۔ تو اسے ساکن کہا جاتا ہے اور سکوت کے ساتھ موصوف کیا جاتا ہے۔ اور جب انسان شہوت کو چاہے اور اس کی شہوت متحرک ہو جو اس میں ودیعت کی گئی ہے، تو فعل کو چاہتا ہے اور اپنے اندر ودیعت کی گئی طاقت سے متحرک ہوتا ہے اور اس آلے کو استعمال کرتا ہے جس سے فعل انجام دیتا ہے، تو فعل اس سے سرزد ہوتا ہے جب وہ متحرک ہوا اور اسے حاصل کیا۔ اسی لیے اسے فاعل اور متحرک اور مکتسب اور مستطیع کہا جاتا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ یہ تمام صفات ہیں جن سے انسان کو موصوف کیا جاتا ہے؟ اور تم نے توحید کے بارے میں اور اس نقطہ نظر کے بارے میں سوال کیا جو تم سے پہلے لوگ اختیار کر چکے ہیں۔ تو الله تعالیٰ ہے جس کی کوئی مثال نہیں، اور وہ سننے والا دیکھنے والا ہے۔ الله تعالیٰ ہے اس سے بلند وبالا جو اسے بیان کرنے والے اسے بیان کرتے ہیں، وہ جو تشبیہ دینے والے ہیں، جو الله تبارک وتعالیٰ کی اپنی مخلوق سے تشبیہ دیتے ہیں، جو الله عز وجل کے بارے میں جھوٹ گھڑتے ہیں۔ تو خوب سمجھو کہ توحید میں صحیح عقیدہ وہی ہے جو قرآن میں الله عز وجل کی صفات کے بارے میں آیا ہے۔ تو الله سے بطلان اور تشبیہ کو دور کرو، نہ نفی ہے نہ تشبیہ۔ اور وہ ہے الله ثابت موجود۔ الله تعالیٰ ہے اس سے بلند جو اسے بیان کرنے والے بیان کرتے ہیں۔ اور قرآن سے آگے کے کلام میں نہ جاؤ کہ بیان کے بعد گمراہ ہو جاؤ۔ اور تم نے ایمان کے بارے میں سوال کیا ہے۔ تو ایمان ہے زبان سے اقرار اور دل سے عقد اور اعضا سے عمل۔ ایمان کا کچھ حصہ دوسرے حصے سے جڑا ہوا ہے۔ اور بندہ مسلم ہو سکتا ہے اس سے پہلے کہ مؤمن ہو، لیکن مؤمن نہیں ہو سکتا جب تک مسلم نہ ہو۔ اسلام ایمان سے پہلے آتا ہے اور وہ ایمان میں شریک ہے۔ تو جب بندہ بڑے گناہوں میں سے کوئی بڑا گناہ کرے یا چھوٹے گناہوں میں سے کوئی چھوٹا گناہ کرے، جن سے الله عز وجل نے منع کیا ہے، تو وہ ایمان سے نکل جاتا ہے اور ایمان کا نام اس پر حذف ہو جاتا ہے لیکن اسلام کا نام اس پر باقی رہتا ہے۔ تو اگر وہ توبہ کرے اور استغفار کرے تو ایمان میں واپس آ جاتا ہے، اور نہ کفر اور انکار اور استحلال میں نکلتا ہے۔ اور اگر وہ حلال کے بارے میں کہے: یہ حرام ہے، اور حرام کے بارے میں کہے: یہ حلال ہے، اور اس پر دین رکھے تو وہاں وہ ایمان اور اسلام سے کفر میں نکل جاتا ہے۔ اور وہ اس شخص کی طرح ہے جو حرم میں داخل ہوا، پھر کعبہ میں داخل ہوا اور کعبہ میں ناپاکی کا کام کیا۔ تو وہ کعبہ سے نکالا گیا اور حرم سے نکالا گیا، اس کی گردن کاٹی گئی اور وہ جہنم میں چلا گیا۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا