Al-Tawḥīd, no. 340
7 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري قال: حدثنا محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين عليهم السلام، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن للجسم ستة أحوال: الصحة والمرض والموت و الحياة والنوم واليقظة، وكذلك الروح فحياتها علمها، وموتها جهلها، ومرضها شكها، وصحتها يقينها، ونومها غفلتها، ويقظتها حفظها، ومن الدليل على أن الأجسام محدثة أن الأجسام لا تخلو من أن تكون مجتمعة أو مفترقة، ومتحركة أو ساكنة، والاجتماع والافتراق والحركة والسكون محدثة، فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث ما لا ينفك منه ولا يتقدمه. فإن قال قائل: ولم قلتم: إن الاجتماع والافتراق مبنيان وكذلك الحركة والسكون حتى زعمتم أن الجسم لا يخلو منهما؟ قيل له: الدليل على ذلك أنا نجد الجسم يجتمع بعد أن كان مفترقا، وقد كان يجوز أن يبقى مفترقا، فلو لم يكن قد حدث معنى كان لا يكون بأن يصير مجتمعا أولى من أن يبقى مفترقا على ما كان عليه، لأنه لم يحدث نفسه في هذا الوقت فيكون بحدوث نفسه ما صار مجتمعا ولا بطلت في هذا الوقت فيكون لبطلانها، ولا يجوز أن يكون لبطلان معنى ما صار مجتمعا، ألا ترى أنه لو كان أنما يصير مجتمعا لبطلان معنى ومفترقا لبطلان معنى لوجب أن يصير مجتمعا ومفترقا في حالة واحدة لبطلان المعنيين جميعا وأن يكون كل شئ خلا من أن يكون فيه معنى مجتمعا مفترقا، حتى كان يجب أن يكون الأعراض مجتمعة متفرقة لأنها قد خلت من المعاني وقد تبين بطلان ذلك، وفي بطلان ذلك دليل على أنه إنما كان مجتمعا لحدوث معنى و متفرقا لحدوث معنى، وكذلك القول في الحركة والسكون وسائر الأعراض. فإن قال قائل: فإذا قلتم: إن المجتمع إنما يصير مجتمعا لوجود الاجتماع ومفترقا لوجود الافتراق فما أنكرتم من أن يصير مجتمعا مفترقا لوجودهما فيه كما ألزمتم ذلك من يقول: إن المجتمع إنما يصير مجتمعا لانتفاء الافتراق و مفترقا لانتفاء الاجتماع، قيل له: إن الاجتماع والافتراق هما ضدان والأضداد تنضاد في الوجود فليس يجوز وجودهما في حال لتضادهما، وليس هذا حكمهما في النفي لأنه لا ينكر انتفاء الأضداد في حالة واحدة كما ينكر وجودها، فلهذا ما قلنا إن الجسم لو كان مجتمعا لانتفاء الافتراق ومفترقا لانتفاء الاجتماع لوجب أن يصير مجتمعا مفترقا لانتفائهما، ألا ترى أنه قد ينتفي عن الأحمر السواد والبياض مع تضادهما وأنه لا يجوز وجودهما واجتماعهما في حال واحدة، فثبت أن انتفاء الأضداد لا ينكر في حالة واحدة كما ينكر وجودها، وأيضا فإن القائل بهذا القول قد أثبت الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وأوجب أن لا يجوز خلو الجسم منها لأنه إذا خلا منها يجب أن يكون مجتمعا مفترقا ومتحركا ساكنا إذ كان لخلوه منها ما يوصف بهذا الحكم، وإذا كان ذلك كذلك، وكان الجسم لم يخل من هذه الحوادث يجب أن يكون محدثا، ويدل على ذلك أيضا أن الإنسان قد يؤمر بالاجتماع والافتراق والحركة والسكون ويفعل ذلك ويحمد به ويشكر عليه ويذم عليه إذا كان قبيحا، وقد علمنا أنه لا يجوز أن يؤمر بالجسم ولا أن ينهى عنه ولا أن يمدح من أجله ولا يذم له، فواجب أن يكون الذي أمر به ونهي عنه واستحق من أجله المدح والذم غير الذي لا يجوز أن يؤمر به، ولا أن ينهى عنه، ولا أن يستحق به المدح والذم، فوجب بذلك إثبات الأعراض. فإن قال: فلم قلتم: إن الجسم لا يخلو من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ولم أنكرتم أن يكون قد خلا فيما لم يزل من ذلك؟ فلا يدل ذلك على حدوثه. قيل له: لو جاز أن يكون قد خلا فيما مضى من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون لجاز أن يخلو منها الآن ونحن نشاهده، فلما لم يجز أن يوجد أجسام غير مجتمعة ولا مفترقة علمنا أنها لم تخل فيما مضى. فإن قال: ولم أنكرتم أن يكون قد خلا من ذلك فيما مضى وإن كان لا يجوز أن يخلو الآن منه؟ قيل له: إن الأزمنة والأمكنة لا تؤثران في هذه الباب، ألا ترى لو كان قائل قال: كنت أخلو من ذلك عام أول أو منذ عشرين سنة وإن ذلك سيمكنني بعد هذا الوقت أو يمكنني بالشأم دون العراق أو بالعراق دون الحجاز لكان عند أهل العقل مخبلا جاهلا، والمصدق له جاهل، فعلمنا أن الأزمنة و الأمكنة لا تؤثران في ذلك، وإذا لم يكن لها حكم ولا تأثير في هذا الباب فواجب أن يكون حكم الجسم فيما مضى وفيما يستقبل حكمه الآن، وإذا كان لا يجوز أن يخلو الجسم في هذا الوقت من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون علمنا أنه لم يخل من ذلك قط، وأنه لو خلا من ذلك فيما مضى كان لا ينكر أن يبقى على ما كان عليه إلى هذا الوقت، فكان لو أخبرنا مخبر عن بعض البلدان الغائبة أن فيها أجساما غير مجتمعة ولا مفترقة ولا متحركة ولا ساكنة أن نشك في ذلك ولا نأمن أن يكون صادقا، وفي بطلان ذلك دليل على بطلان هذا القول، وأيضا فإن من أثبت الأجسام غير مجتمعة ولا مفترقة فقد أثبتها غير متقاربة بعضها عن بعض، ولا متباعدة بعضها عن بعض، وهذه صفة لا تعقل لأن الجسمين لا بد من أن يكون بينهما مسافة وبعد، أو لا يكون بينهما مسافة ولا بعد ولا سبيل إلى ثالث، فلو كان بينهما مسافة وبعد لكانا مفترقين ولو كان لا مسافة بينهما ولا بعد لوجب أن يكونا مجتمعين لأن هذا هو حد الاجتماع والافتراق، وإذا كان ذلك كذلك فمن أثبت الأجسام غير مجتمعة ولا مفترقة فقد أثبتها على صفة لا تعقل، ومن خرج بقوله عن المعقول كان مبطلا. فإن قال قائل: ولم قلتم: إن الأعراض محدثة ولم أنكرتم أن تكون قديمة مع الجسم لم تزل؟ قيل له: لأنا وجدنا المجتمع إذا فرق بطل منه الاجتماع وحدث له الافتراق، وكذلك المفترق إذا جمع بطل منه الافتراق وحدث له الاجتماع والقديم هو قديم لنفسه ولا يجوز عليه الحدوث والبطلان، فثبت أن الاجتماع والافتراق محدثان، وكذلك القول في سائر الأعراض، ألا ترى أنها تبطل بأضدادها ثم تحدث بعد ذلك، وما جاز عليه الحدوث والبطلان لا يكون إلا محدثا، وأيضا فإن الموجود القديم الذي لم يزل لا يحتاج في وجوده إلى موجد، فيعلم أن الوجود أولى به من العدم لأنه لو لم يكن الوجود أولى به من العدم لم يوجد إلا بموجد، وإذا كان ذلك كذلك علمنا أن القديم لا يجوز عليه البطلان إذا كان الوجود أولى به من العدم، وأن ما جاز عليه أن يبطل لا يكون قديما. فإن قال: ولم قلتم: إن ما لم يتقدم المحدث يجب أن يكون محدثا؟ قيل له: لأن المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن، والقديم هو الموجود لم يزل، و الموجود لم يزل يجب أن يكون متقدما لما قد كان بعد أن لم يكن، وما لم يتقدم المحدث فحظه في الوجود حظ المحدث لأنه ليس له من التقدم إلا ما للمحدث، وإذا كان ذلك كذلك وكان المحدث بما له من الحظ في الوجود والتقدم لا يكون قديما بل يكون محدثا، فذلك ما شاركه في علته وساواه في الوجود ولم يتقدمه فواجب أن يكون محدثا. فإن قال: أوليس الجسم لا يخلو من الأعراض ولا يجب أن يكون عرضا فما أنكرتم أن لا يخلو من الحوادث ولا يجب أن يكون محدثا؟ قيل له: إن وصفنا العرض بأنه عرض ليس هو من صفات التقدم والتأخر، إنما هو إخبار عن أجناسها والجسم إذا لم يتقدمها فليس يجب أن يصير من جنسها، فلهذا لا يجب أن يكون الجسم وإن لم يتقدم الأعراض عرضا إذا لم يشاركها فيما له كانت الأعراض أعراضا، ووصفنا القديم بأنه قديم هو إخبار عن تقدمه ووجوده لا إلى أول، ووصفنا المحدث بأنه محدث هو إخبار عن كونه إلى غاية ونهاية وابتداء و أول، وإذا كان ذلك كذلك فما لم يتقدمه من الأجسام فواجب أن يكون موجودا إلى غاية ونهاية، لأنه لا يجوز أن يكون الموجود لا إلى أول لم يتقدم الموجود إلى أول وابتداء، وإذا كان ذلك كذلك فقد شارك المحدث فيما كان له محدثا و هو وجوده إلى غاية، فلذلك وجب أن يكون محدثا لوجوده إلى غاية ونهاية، و كذلك الجواب في سائر ما تسأل في هذا الباب من هذه المسألة. فإن قال قائل: فإذا ثبت أن الجسم محدث فما الدليل على أن له محدثا؟ قيل له: لأنا وجدنا الحوادث كلها متعلقة بالمحدث. فإن قال: ولم قلتم: إن المحدثات إنما كانت متعلقة بالمحدث من حيث كانت محدثة؟ قيل: لأنها لو لم تكن محدثة لم تحتج إلى محدث، ألا ترى أنها لو كانت موجودة غير محدثة أو كانت معدومة لم يجز أن تكون متعلقة بالمحدث، وإذا كان ذلك كذلك فقد ثبت أن تعلقها بالمحدث إنما هو من حيث كانت محدثة، فوجب أن يكون حكم كل محدث حكمها في أنه يجب أن يكون له محدث، وهذه أدلة أهل التوحيد الموافقة للكتاب والآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام. باب * (حديث ذعلب) *
7. Ahmad ibn al-Hasan al-Qittan said: al-Hasan ibn `Ali al-Sukkari said: Muhammad ibn Zakariyya said, on the authority of Ja`far ibn Muhammad ibn `Uamrah, on the authority of his father, on the authority of Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father Muhammad ibn `Ali, on the authority of his father `Ali ibn al-Husayn, on the authority of his father, al-Husayn (AS) that The Commander of the Faithful (AS) said: Verily, the body has six states: health, illness, death, life, sleep and wakefulness. Similar is the spirit: its life is its knowledge, its death is its ignorance, its illness is its doubt, its health is its certainty, it sleep is its negligence, and its wakefulness is its preservation (against evil). The Compiler of this book says: And amongst the proofs of the bodies having emerged is that the bodies are not free from co-existence or separation, or from being in motion or being still. Co-existence, separation, motion and stillness have all emerged. Therefore, we have learnt that the body has emerged due to the emergence of what does not separate from it, not precedes it. If someone says: Why did you say: Co-existence and separation are two independent connotations and likewise motion and stillness, so that you may claim that the body is not free from them? It would be replied to him: The proof of that is we find the body co-existing after being separated, while it is possible for it to remain separated. If it was not so that it had emerged, then it would not be more worthy for it to co-exist than to remain separated on what it was, because it dos not emerge itself in this time, so it may have emerged itself on what has coexisted. Neither has it annulled it this time so that it may exist due to its annulment. It is not possible for what has co-existed to take its meaning due to annulment. Do you not see that if it was so that it would not co-exist but due to annulment of a meaning or it would not separated but due to annulment of a meaning, then it would necessitate for it to co-exist and separate within one state due to the annulment of both meanings? Also, if everything was free form containing the meaning of co-existence and separated, then it would necessitate for the accidents to e co-existent and separated, because they are free of these (four) meanings. Its annulment has been explained and the proof of its annulment is that it co-exists due to emergence of a meaning and separated due to emergence of a meaning. Similar is the case for the motion and stillness and all other accidents. If someone says: if you said: The co-existent becomes co-existent due to the being of the coexistence and becomes separated due to the separation. Thus, why have you rejected it becoming co-existent or separated due to both of their existence in it? Similarly, you necessitate this statement: The co-existent becomes co-existent due to the negation of separation and the separated becomes separated due to the negation of co-existence. It would be replied to him: Indeed the co-existence and separation are opposites. Opposites do not appear in one existence at the same time. However, this ruling does not apply in the negation, because the negation of two opposites cannot be rejected in an existence at the same time unlike their subsistence. This is why we have said that if a body co-exists due to negation of separation and is separated due to negation of co-existence; it would necessitate for them to become co-existent and separated due to the negation of separation and is separated due to the negation of co-existence; it would necessitate for them to become coexistent and separated due to the negation of both of them. Is it not so that both black and white colors are negated from a red color, while both are opposites? However, it is not possible for both of them to be present and co-exist at one time. Thus, it is proved that negation of opposites cannot be rejected in one state like the way their affirmation can be rejected. Also, the one saying this has proved the co-existence, separation, motion and stillness and has necessitated that body cannot be free from them, because if it was free from them it would necessitate for it to co-exist, be separated, be in motion and be still. For if it was free from them it will not be attributed with this ruling. If the matter is such, and the body is not fee from these changes then it necessitates it being emerged. What also indicates this is that the human being is ordered on co-existence, separation, motion and stillness and it carries them out, and is praised for it, thanked for it and condemned over it if it was evil. We now know that it is not possible to command the body to do or not to do, nor to praise it for that action or denounce it. Therefore, it is necessary for who can be commanded to do or not to do and deserves praise or criticism for that action to be other than the one who cannot be commanded to do or not to do and not deserve praise or criticism for it. The requirement of this is the affirmation of the accidents. If he said: Why do you accept: The body is not free form co-existence, separation, motion and stillness. And why do you reject that it has never been free of them? Thus, this does not indicate upon the emergence of a body. It would be replied to him: If it has ever been possible for it to be free from co-existence, separation, motion and stillness then it would be possible now and we should witness it. Therefore, when it is not possible to find bodies without co-existence or separation, then we come to know that they have never been free of them in the past. If he says: Why do you reject that if the bodies could not be free of these in the past then it is not possible for the bodies to be free of them in present? It would be said to him: Time and space do not have an effect in this matter. Is it not so that if someone says: I was free from this in the first year r for twenty years and it has become possible for me after this period? Or it is possible for me in Syria but not in Iraq or it is possible in Iraq but not in Hejaz; he would be perplexed and ignorant to the wise and whoever endorses him would also be ignorant. Therefore, we know that time and space do not affect in this. If there is no rule and effect in this matter, then it is necessary that the rule of body applies to it in what has passed and in what will come in the future has the ruling of the present. When it is not possible for the body to be free in present form co-existence or separation, and motion or stillness, we lean that it can never be free from these ever. If it could be free form these in the past, then it cannot be rejected that it can remain as that in the present. So if someone informs us about an unknown town that bodies there were neither coexistent nor separated, neither in motion nor still, then we would doubt in that and not believe that to be true. The annulment of that proof is the annulment of this statement. Moreover, whoever proves that bodies are neither co-existent nor separated, most definitely proves them to be neither close together to one another nor far apart from each other. This attribution cannot be rational, because there should be either partition and distance between two bodies, or there should not be any partition and distance between them; there is not third way. If there is partition and distance between them, they would be separated. However, if there is no partition and distance between them, it would be necessary fro them to be co-existent, because this is the limit of the co-existence and separation. If it is so then whoever proves that bodies are neither co-existent nor separated, is proving them with an attribute that is not rational. And whosoever goes out of the boundary of rationality is a void-doer. So if he says: Why do you accept that: The accidents are emerged and reject that they are not eternal and are always connected to bodies? I would be replied to him: Because we find the co-existent when separated, the co-existence is annulled from it and separation emerge to it. Similar is the separated when made t co-exist, the separation is annulled from it and the co-existence emerges to it. The eternal is eternal due to itself. It is not possible for it to emerge and be annulled. Therefore, it is proved that the co-existence and separation are both emerged and like is the case for all accidents. Is it not so that they are annulled by their contraries then emerge after that. Whatever has the possibility of emergence and annulment cannot be but emerged. Further more, the eternal being which continues have no need in its essence to a creator, clarifying that it is worthier of being existent than nonexistent, because if it is not so then he would too exist but through a creator. If it is so then we know that the eternal cannot be annulled, if it is worthier of being existent than nonexistent. And that whatever can be annulled, cannot be eternal. If he says: Why do you say that whatever does not have precedence over the emerged, it is necessary for it to be emerged? It would be replied to him: Because the emerged is that which comes about after not being there and the eternal is the existent that has always been there. The existent that ahs always been there is necessarily the preceding over the one that came about after not being there. Whatever has not proceeded is the emerged. Therefore, its share of the essence is the share of the emerged, because it does not have the precedence but of the emerged. If it is so then the emerged does not have the share of the eternal in the essence and precedence. Rather it would be of the emerged. In addition whatever shares in its cause or is equal in its essence and does not have precedence over it then it is necessary for it to be emerged. If he says: Is it not so that he body is free form accidents and it is not necessary for it to be an accident then why do you reject that it is not free from changes and that it is not necessary for it to have emerged? It would be replied to him: We have attributed the accident [`arad] that it is not of the attributes of precedence and subsequence. It is indeed informing about genuses of the accidents. If the body does not precede it then it is not necessary that it may become from their genus. This is why it is not necessary for the body to be an accident, even if it does not precede over accidents, if it does not share the accidents in what makes them accidents. We attributed the eternal that it is informing about its precedence and its essence not having any prior to it. And we attributed the emerged that it is informing about its being connected with a finish and an end, and a beginning and start. If it is so, then whatever has no bodies preceding over it, it is necessary for it to remain to a finish and an end, because it is no possible for an existence that is not present from the beginning to have precedence over another existence that is present from the beginning. If this is true, then the emerged shares in what it has emerged and that is its existence to an end. This is why it necessitates to be emerged for its existence to a finish and an end. Similar is the answer to all what one may ask in this matter from this issue. If someone says: if it is proven that the body has emerged then what is the proof that it has One who has emerged it? It would be said to him: Because we find changes in their entirety are connected to the emerged. If he says: Why do you say that the emerged are connected to the emerged for what it is? It would be replied: Because if they were not emerged, they would not be in need of a creator. Is it not so that they were non-emerged existents or were nonexistent, it would not be possible that they may be connected to the emerged. If it is so then it is proven that they are connected to the emerged for what the emerged is. Therefore, it is necessary for every emerged being to have their ruling that every emerged being requires a creator or one that emerges them. These are proofs of the supporters of the Unity (of God), which are in accordance with the Book and the authentic traditions of the Prophet (SA) and the Imam (AS).
ہمیں احمد بن الحسن القطان نے خبر دی، انہوں نے کہا: الحسن بن علی السکری نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا: محمد بن زکریا نے ہمیں خبر دی جعفر بن محمد بن عمارہ کے واسطے سے، وہ اپنے باپ سے، وہ جعفر بن محمد سے، وہ اپنے باپ محمد بن علی سے، وہ اپنے باپ علی بن الحسین سے، وہ اپنے باپ الحسین علیہم السلام سے، کہا: امیر المؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: جسم کے لیے چھ حالات ہیں: صحت، بیماری، موت، حیات، نیند اور بیداری۔ روح کے لیے بھی اسی طرح ہے: اس کی حیات اس کا علم ہے، اس کی موت اس کی جہالت ہے، اس کی بیماری اس کا شک ہے، اس کی صحت اس کا یقین ہے، اس کی نیند اس کی غفلت ہے، اور اس کی بیداری اس کا محفوظ رہنا ہے۔ اور جسموں کے حادث ہونے پر دلیل یہ ہے کہ جسمیں کبھی جمع سے خالی نہیں ہو سکتیں یا الگ ہونے سے، اور نہ حرکت سے یا سکون سے۔ جمع ہونا، الگ ہونا، حرکت اور سکون یہ سب حادث ہیں۔ پس ہم نے جان لیا کہ جسم حادث ہے اس لیے کہ وہ جو اس سے جدا نہیں ہو سکتا وہ حادث ہے اور اس سے پہلے نہیں ہے۔ اگر کوئی کہے: تم نے کیوں کہا کہ جمع ہونا اور الگ ہونا دونوں حادث ہیں، اور اسی طرح حرکت اور سکون، یہاں تک کہ تم کہتے ہو کہ جسم ان سے خالی نہیں ہو سکتا؟ تو اس سے کہا جاتا ہے: اس کی دلیل یہ ہے کہ ہم دیکھتے ہیں کہ جسم اس کے بعد جمع ہوتا ہے کہ وہ الگ الگ تھا، اور ہو سکتا تھا کہ وہ الگ ہی رہے۔ اگر کوئی نیا معنیٰ حادث نہ ہوا ہوتا تو اس کے لیے جمع ہونا الگ رہنے سے زیادہ بہتر نہ ہوتا کہ جو پہلے تھا وہی رہے، کیونکہ اس نے خود کو اس وقت حادث نہیں کیا تاکہ اپنی حدوث سے جمع ہو جائے، اور نہ ہی یہ معنیٰ اس وقت فنا ہو گیا کہ اس کی فنا سے جمع ہو جائے۔ اور یہ نہیں ہو سکتا کہ کسی معنیٰ کی فنا سے وہ جمع ہوا ہو۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر وہ جمع ہونا کسی معنیٰ کی فنا سے ہوتا اور الگ ہونا کسی اور معنیٰ کی فنا سے ہوتا، تو یہ ضروری تھا کہ وہ ایک ہی حالت میں جمع اور الگ ہو، کیونکہ دونوں معنیٰ فنا ہو گئے ہوں؟ اور ہر چیز جس میں کوئی معنیٰ نہیں رہا وہ جمع اور الگ ہو گئی ہوتی، یہاں تک کہ ضروری تھا کہ عوارض جمع اور متفرق ہوں کیونکہ وہ ان معانی سے خالی ہیں۔ اور اس کا باطل ہونا ثابت ہے۔ اور اس کے باطل ہونے میں دلیل ہے کہ وہ جمع اس لیے ہوا کہ جمع کا معنیٰ حادث ہوا، اور الگ اس لیے ہوا کہ الگ ہونے کا معنیٰ حادث ہوا۔ اور اسی طرح حرکت، سکون اور دوسری تمام عوارض میں بھی ہے۔ اگر کوئی کہے: اگر تم کہتے ہو کہ جمع شدہ چیز جمع ہوتی ہے جمع ہونے کے معنیٰ سے، اور الگ ہوتی ہے الگ ہونے کے معنیٰ سے، تو تم نے کیا انکار کیا کہ وہ جمع اور الگ دونوں ہو سکتا ہے ان دونوں معنوں کے ہوتے ہوئے، جیسے تم نے اس سے یہ لازم کیا ہے جو کہتا ہے کہ جمع شدہ چیز جمع ہوتی ہے الگ ہونے کے نہ ہونے سے، اور الگ ہوتی ہے جمع ہونے کے نہ ہونے سے؟ تو اس سے کہا جاتا ہے: جمع اور الگ ہونا دونوں ضد ہیں، اور ضدیں وجود میں ایک دوسرے کو دفع کرتی ہیں، پس ان کا ایک ہی حالت میں وجود ممکن نہیں کیونکہ یہ ضد ہیں۔ اور نفی میں یہ حال نہیں ہے، کیونکہ ضدوں کا ایک ہی حالت میں نہ ہونا ایسے نہیں منکر ہے جیسے ان کا ہونا منکر ہے۔ اس لیے ہم نے کہا کہ اگر جسم جمع ہوتا الگ کے نہ ہونے سے، اور الگ ہوتا جمع کے نہ ہونے سے، تو ضروری تھا کہ وہ جمع اور الگ دونوں ہوتا ان دونوں کے نہ ہونے سے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ سرخ سے سیاہی اور سفیدی دونوں نہ ہو سکتی ہیں اگرچہ یہ دونوں ضد ہیں، اور ایک ہی حالت میں ان کا وجود ممکن نہیں؟ پس ثابت ہو گیا کہ ضدوں کا ایک ہی حالت میں نہ ہونا اس طرح نہیں منکر ہے جیسے ان کا ہونا منکر ہے۔ اور یہ بھی ہے کہ جو اس بات کو کہتا ہے وہ جمع، الگ، حرکت اور سکون کو ثابت کرتا ہے اور یہ ضروری قرار دیتا ہے کہ جسم ان سے خالی نہیں ہو سکتا، کیونکہ اگر وہ ان سے خالی ہو تو ضروری ہے کہ وہ جمع اور الگ ہو، متحرک اور ساکن ہو، کیونکہ اس کے ان سے خالی ہونے سے ایسا معنیٰ لازم آتا ہے کہ اس کو یہ حکم دیا جائے۔ اور جب یہ ایسا ہے، اور جسم ان حوادث سے خالی نہیں رہا، تو ضروری ہے کہ وہ حادث ہو۔ اور اس پر یہ بھی دلیل ہے کہ انسان کو جمع ہونے، الگ ہونے، حرکت کرنے اور سکون کرنے کا حکم دیا جاتا ہے اور وہ اسے کرتا ہے اور اس پر تعریف ہوتی ہے اور شکر کیا جاتا ہے، اور اگر یہ برا ہو تو ملامت ہوتی ہے۔ اور ہم جانتے ہیں کہ جسم کو حکم نہیں دیا جا سکتا اور نہ اس سے نہی ہو سکتی ہے اور نہ اس کی وجہ سے تعریف ہو سکتی ہے اور نہ ملامت۔ پس ضروری ہے کہ جس چیز کا حکم دیا گیا ہو اور جس سے نہی ہوئی ہو اور جس کی وجہ سے تعریف اور ملامت ہو وہ اس سے مختلف ہو جو حکم دیا نہ جا سکے اور نہ جس سے نہی ہو سکے اور نہ جس کی وجہ سے تعریف اور ملامت ہو۔ پس اس سے عوارض کا اثبات واجب ہو گیا۔ اگر کوئی کہے: تم نے کیوں کہا کہ عوارض حادث ہیں اور کیوں انکار کیا کہ وہ قدیم ہیں، جسم کے ساتھ جو ہمیشہ سے ہیں؟ تو اس سے کہا جاتا ہے: اس لیے کہ ہم نے دیکھا کہ جمع شدہ چیز جب الگ کی جائے تو اس سے جمع باطل ہو جاتی ہے اور اس میں الگ ہونا حادث ہو جاتا ہے۔ اور اسی طرح الگ شدہ چیز جب جمع کی جائے تو اس سے الگ ہونا باطل ہو جاتا ہے اور اس میں جمع حادث ہو جاتا ہے۔ اور قدیم وہ ہے جو قدیم ہے اپنے لیے، اور اس پر حدوث اور بطلان جائز نہیں۔ پس ثابت ہوا کہ جمع اور الگ ہونا حادث ہیں۔ اور اسی طرح باقی تمام عوارض میں ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ وہ اپنی ضدوں سے باطل ہو جاتی ہیں، پھر اس کے بعد حادث ہوتی ہیں؟ اور جو چیز حدوث اور بطلان کا سامنا کر سکتی ہے وہ صرف حادث ہو سکتی ہے۔ اور یہ بھی ہے کہ موجود قدیم جو ہمیشہ سے ہے اس کو اپنی وجود میں موجد کی ضرورت نہیں، تاکہ معلوم ہو جائے کہ اس کے لیے وجود عدم سے بہتر ہے۔ کیونکہ اگر وجود اس کے لیے عدم سے بہتر نہ ہوتا تو وہ موجد کے بغیر موجود نہ ہوتا۔ اور جب یہ ایسا ہے تو ہم نے جان لیا کہ قدیم پر بطلان جائز نہیں، کیونکہ وجود اس کے لیے عدم سے بہتر ہے۔ اور جو چیز باطل ہونے کا سامنا کر سکتی ہے وہ قدیم نہیں ہو سکتا۔ اگر کوئی کہے: تم نے کیوں کہا کہ جو چیز حادث سے پہلے نہیں ہے وہ ضروری طور پر حادث ہے؟ تو اس سے کہا جاتا ہے: اس لیے کہ حادث وہ ہے جو بعد میں ہو، اس کے بعد کہ وہ نہ تھا۔ اور قدیم وہ موجود ہے جو ہمیشہ سے ہے۔ اور موجود جو ہمیشہ سے ہے وہ ضروری طور پر اس سے پہلے ہے جو بعد میں ہو۔ اور جو حادث سے پہلے نہیں ہے اس کا حصہ وجود میں حادث کا حصہ ہے، کیونکہ اس کے لیے پہلے ہونے میں سوائے حادث کے اور کوئی چیز نہیں۔ اور جب یہ ایسا ہے، اور حادث اپنے حصے سے جو وجود میں ہے قدیم نہیں بلکہ حادث ہے، تو جو اس کا شریک ہے ہے اس کے علت میں اور برابر ہے وجود میں اور اس سے پہلے نہیں، وہ ضروری طور پر حادث ہے۔ اگر کوئی کہے: کیا جسم عوارض سے خالی نہیں رہ سکتا اور اس کے باوجود عرض نہیں بن سکتا؟ پس تم نے کیا انکار کیا کہ وہ حوادث سے خالی نہ رہ سکے اور باوجود اس کے حادث نہ ہو؟ تو اس سے کہا جاتا ہے: ہم نے عرض کو عرض کہہ کر اس کو تقدم اور تاخر کے صفات سے نہیں پہچانا، بلکہ یہ خبر ہے اس کی جنس کے بارے میں۔ اور جسم اگر عوارض سے پہلے نہیں ہے تو ضروری نہیں کہ وہ ان کی جنس میں سے ہو۔ اس لیے ضروری نہیں کہ جسم عرض ہو، اگرچہ وہ عوارض سے پہلے نہیں ہے، جب تک وہ ان میں شریک نہ ہو جس چیز سے عوارض عوارض بنے۔ اور ہم نے قدیم کو قدیم کہہ کر اس کو اس کی تقدم اور وجود بغیر اول کے کہہ کر پہچانا۔ اور ہم نے حادث کو حادث کہہ کر اس کو اس کے ہونے کی خبر دی جو اہایت اور نہایت اور ابتدا اور اول تک ہے۔ اور جب یہ ایسا ہے تو جو جسموں سے پہلے نہیں ہے وہ ضروری طور پر موجود ہے غایت اور نہایت تک، کیونکہ یہ نہیں ہو سکتا کہ موجود بغیر اول کے ہو جب کہ موجود بغیر اول اور ابتدا کے اس سے پہلے نہ ہو۔ اور جب یہ ایسا ہے تو وہ حادث میں شریک ہوا اس میں جو اس کے حادث ہونے کا سبب ہے، یعنی اس کا موجود ہونا اہایت تک۔ اس لیے ضروری ہے کہ وہ حادث ہو اس لیے کہ وہ موجود ہے غایت اور نہایت تک۔ اور اسی طرح جواب ہے اس باب میں ہر سوال میں۔ اگر کوئی کہے: اگر ثابت ہو گیا کہ جسم حادث ہے تو کیا دلیل ہے کہ اس کا محدث ہے؟ تو اس سے کہا جاتا ہے: اس لیے کہ ہم نے دیکھا کہ تمام حوادث محدث سے منسلک ہیں۔ اگر کوئی کہے: تم نے کیوں کہا کہ حادثات محدث سے اس وجہ سے منسلک ہیں کہ وہ حادث ہیں؟ تو کہا جاتا ہے: اس لیے کہ اگر وہ حادث نہ ہوں تو انہیں محدث کی ضرورت نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر وہ موجود ہوں غیر حادث ہو کر یا معدوم ہوں تو ان کا محدث سے منسلک ہونا جائز نہیں؟ اور جب یہ ایسا ہے تو ثابت ہو گیا کہ ان کا منسلک ہونا محدث سے صرف اس وجہ سے ہے کہ وہ حادث ہیں۔ پس ہر حادث کا حکم ان کا ہی ہے کہ ضروری ہے اس کا محدث ہو۔ اور یہ دلائل اہل توحید کے ہیں جو کتاب اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ علیہم السلام سے صحیح آثار کے مطابق ہیں۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا