Nahj al-Balāgha, no. 16
أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاخْلاصُ لَهُ، وَكَمَالُ الاخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ،وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أشَارَ إِلَيْهِ، وَمَنْ أشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ. كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم، مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة، فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالاْلةِ، بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ.
The foremost in religion is the acknowledgement of Him, [1] the perfection of acknowledging Him is to testify Him, the perfection of testifying Him is to believe in His Oneness, the perfection of believing in His Oneness is to regard Him Pure, and the perfection of His purity is to deny Him attributes, because every attribute is a proof that it is different from that to which it is attributed and everything to which something is attributed is different from the attribute. Thus whoever attaches attributes to Allah recognises His like, and whoever recognises His like regards Him two; and whoever regards Him as two recognises parts for Him; and whoever recognises parts for Him mistook Him; and whoever mistook Him pointed at Him; and whoever pointed at Him admitted limitations for Him; and whoever admitted limitations for Him numbered Him. Whoever said: ‘In what is He?’, held that He is contained; and whoever said: ‘On what is He?’, held He is not on something else. He is a Being, but not through phenomenon of coming into being. He exists but not from non-existence. He is with everything but not in physical nearness. He is different from everything but not in physical separation. He acts but without connotation of movements and instruments. He sees even when there is none to be looked at from among His creation. He is only One, such that there is none with whom He may keep company or whom He may miss in his absence.
دین کا سب سے پہلا مقصد اللہ کی معرفت ہے اور معرفت کی کمالی اللہ کی تصدیق ہے اور تصدیق کی کمالی اللہ کی توحید ہے اور توحید کی کمالی اللہ کے لیے اخلاص ہے اور اخلاص کی کمالی اللہ سے صفتیں منفی کرنا ہے کیونکہ ہر صفت کی شہادت ہے کہ وہ موصوف سے مختلف ہے اور ہر موصوف کی شہادت ہے کہ وہ صفت سے مختلف ہے۔ تو جو اللہ کو صفتوں سے موصوف کرے تو اس نے اللہ کو اپنا ہمتا بنایا، اور جو اللہ کو اپنا ہمتا بنایا تو اس نے اللہ کو دو بنایا، اور جو اللہ کو دو بنایا تو اس نے اللہ کو اجزاء میں تقسیم کیا، اور جو اللہ کو اجزاء میں تقسیم کیا تو اس نے اللہ کو نہیں پہچانا، اور جو اللہ کو نہیں پہچانا تو اس نے اللہ کی طرف اشارہ کیا، اور جو اللہ کی طرف اشارہ کیا تو اس نے اللہ کو محدود کیا، اور جو اللہ کو محدود کیا تو اس نے اللہ کو گننے کا بندوبست کیا۔ اور جو کہے: کس چیز میں ہے؟ تو اس نے اللہ کو محصور کیا۔ اور جو کہے: کس چیز پر ہے؟ تو اس نے اللہ کو اپنے علاوہ کسی اور چیز پر قائم کیا۔ اللہ ایسا ہستی ہے جو حدوث سے نہیں آیا، موجود ہے جو عدم سے نہیں ہوا، ہر چیز کے ساتھ ہے لیکن قرب مکانی سے نہیں، ہر چیز سے مختلف ہے لیکن جدائی مکانی سے نہیں، کنندہ ہے لیکن حرکتوں اور آلات کے معنی سے نہیں، بصیر ہے حالانکہ اس کی مخلوق میں سے کوئی دیکھا جانے والا نہیں ہے، منفرد ہے کہ اس کے ساتھ کوئی ساتھی نہیں اور نہ اس کے فقدان سے وحشت ہے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا