Surah 91 of 114 · Makki · 15 ayat
Ash-Shams الشمس
The Sun
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا
PickthallBy the sun and his brightness,
Yusuf AliBy the Sun and his (glorious) splendour;
The agreed readingBy the sun and its morning brightness. The commentaries gloss the second word as the sun's light at the hour of forenoon, and the good that comes from it; the sura is named from this first oath.
Urduاللہ تعالیٰ سورج کی اور اس کی ”ضُحیٰ“ یعنی روشنی اور چڑھتے وقت کی چمک کی قسم کھاتا ہے۔ سورج اور اس کے بےشمار فوائد میں اپنے خالق کی قدرت کی نشانی ہے۔ یہ قسموں کے اُس سلسلے کا آغاز ہے جو جوڑوں کی صورت میں، ایک دوسرے کے مقابل، آگے بڑھتا ہے اور آخر میں مقسم علیہ تک پہنچاتا ہے۔
Arabicأقسم الله بالشمس وضُحاها، أي بضوئها وإشراقها حين ترتفع بعد طلوعها. وفي الشمس ومنافعها التي لا تُحصى آيةٌ على قدرة خالقها. وهذه أول سلسلة من الأقسام جاءت أزواجًا متقابلة، لتقود إلى المقسَم عليه في آخرها.
وَٱلْقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا
PickthallAnd the moon when she followeth him,
Yusuf AliBy the Moon as she follows him;
The agreed readingAnd the moon when it follows it. The commentaries agree the following is the moon coming up as the sun goes down, and taking its light and its stations from it.
Urduاور چاند کی قسم جب وہ اس کے پیچھے آئے۔ ”تَلَا“ کے معنی ہی پیچھے آنے کے ہیں؛ چاند اپنی روشنی سورج سے لیتا ہے اور مقرر منزلوں پر چلتا ہے، سورج غروب ہوتا ہے تو وہ نکل آتا ہے۔ یوں دن کی بڑی نشانی کے بعد رات کی نشانی اس کے تابع ہو کر آتی ہے۔
Arabicوأقسم بالقمر إذا تلاها، أي تبِعها وجاء في أثرها. فهو يأخذ نوره منها ويجري على منازل مقدَّرة، فيطلع حين تغيب. فبعد آية النهار الكبرى جاءت آية الليل تابعةً لها.
وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا
PickthallAnd the day when it revealeth him,
Yusuf AliBy the Day as it shows up (the Sun's) glory;
The agreed readingAnd the day when it shows it in full. The commentaries gloss the daylight as what uncovers the face of the earth and makes everything on it plain.
Urduاور دن کی قسم جب وہ اسے نمایاں کر دے۔ ”جَلَّاہَا“ کا مطلب ہے کھول دینا اور روشن کر دینا؛ دن کی روشنی سے زمین پر جو کچھ ہے وہ ظاہر ہو جاتا ہے اور اندھیرا چھٹ جاتا ہے۔ یہ اسی تقابل کا تسلسل ہے: ایک روشنی جو کھولتی ہے اور ایک تاریکی جو ڈھانپتی ہے۔
Arabicوأقسم بالنهار إذا جلَّاها، أي كشف ما على وجه الأرض بضوئه فأظهره وأبانه. فبالنهار تنجلي الظلمة وتظهر الأشياء على حقيقتها. وهو من تمام التقابل: نورٌ يكشف وظلامٌ يستر.
وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰهَا
PickthallAnd the night when it enshroudeth him,
Yusuf AliBy the Night as it conceals it;
The agreed readingAnd the night when it covers it over. The commentaries gloss the covering as darkness laid back over what the day had shown, and they read the four oaths together: light and dark keeping their turns in order is itself the sign being pointed at.
Urduاور رات کی قسم جب وہ اسے ڈھانپ لے۔ رات اپنی تاریکی سے سب کچھ چھپا لیتی ہے یہاں تک کہ زمین پر ہر چیز اندھیرے میں چلی جاتی ہے۔ رات پردہ ڈالنے والی ہے اور دن کھولنے والا؛ انہی دونوں کے مسلسل بدلنے سے لوگوں کی زندگی اور معاش کا نظام قائم ہے۔
Arabicوأقسم بالليل إذا يغشاها، أي يغطيها بظلمته حتى يصير ما على الأرض مظلمًا. فالليل ساترٌ كما أن النهار كاشف. وبتعاقبهما على هذا النظام تنتظم حياة الناس ومعاشهم.
وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا
PickthallAnd the heaven and Him Who built it,
Yusuf AliBy the Firmament and its (wonderful) structure;
The agreed readingAnd the sky, and the building of it. The commentaries agree the oath does not stop at the thing named: the sky is sworn by together with its being built, so that what is pointed to is the One who built it.
Urduاور آسمان کی قسم اور اس کی مضبوط اور مستحکم بناوٹ کی۔ وہ بغیر کسی ظاہری ستون کے بلند کیا گیا ہے، اس میں نہ کوئی شگاف ہے اور نہ کوئی خلل۔ یہ تخلیق میں کمالِ استحکام کی مثال ہے، جیسا کہ اس کے بعد آنے والی چیز ہمواری اور آسانی کی مثال ہے۔
Arabicوأقسم بالسماء وبنائها المحكم المتقن. فقد رُفعت بغير عمد، لا فطور فيها ولا خلل. وهي مثالٌ للإتقان في الخلق، كما أن ما بعدها مثالٌ للتمهيد والتيسير.
وَٱلْأَرْضِ وَمَا طَحَىٰهَا
PickthallAnd the earth and Him Who spread it,
Yusuf AliBy the Earth and its (wide) expanse:
The agreed readingAnd the earth, and the spreading of it. The commentaries gloss the word as extending and widening - the earth laid out broad enough for people to live on it and take what they need from it.
Urduاور زمین کی قسم اور اس کے بچھائے اور پھیلائے جانے کی۔ اسے ہموار اور نرم بنایا گیا تاکہ لوگ اس پر ٹھہر سکیں اور اس کے فوائد سے کام لے سکیں۔ یوں تیسرا جوڑا مکمل ہوا: آسمان کی بلندی اور زمین کی ہمواری۔
Arabicوأقسم بالأرض وبَسْطها ومَدِّها. مُهِّدت وسُوِّيت ليستقرَّ الناس على ظهرها وينتفعوا بما فيها. فتمَّ بذلك التقابل الثالث: علوُّ السماء وانبساط الأرض.
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا
PickthallAnd a soul and Him Who perfected it
Yusuf AliBy the Soul, and the proportion and order given to it;
The agreed readingAnd a soul, and the shaping of it. The commentaries gloss the shaping as its being made and given its form whole, and they read the word for soul as standing for every such soul rather than one.
Urduاور نفس کی قسم اور اس کے ٹھیک ٹھاک بنائے جانے کی۔ اسے معتدل اور متناسب پیدا کیا گیا، حواس اور قوتیں دی گئیں، اور سمجھنے اور اختیار کرنے کی صلاحیت رکھی گئی۔ اس ساری تخلیق میں سب سے عجیب یہی نفس ہے: اگر یہ نہ ہو تو بدن محض ایک بےکار مجسمہ ہے۔
Arabicوأقسم بالنفس وتسويتها، أي بخلقها معتدلة سويَّة مهيَّأةً لأداء ما خُلقت له. فقد أُعطيت الحواسَّ والقوى وجُعلت قادرةً على الإدراك والاختيار. والنفس أعجب ما في هذا الخلق: لولاها لكان البدن صورةً لا نفع فيها.
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا
PickthallAnd inspired it (with conscience of) what is wrong for it and (what is) right for it.
Yusuf AliAnd its enlightenment as to its wrong and its right;-
The agreed readingThen He inspired it with its wrongdoing and its mindfulness of Him. Both traditions read this as knowledge put inside the soul itself - the way of good and the way of evil made plain to it from within, and the choosing then left to it.
Urduپھر اسے اس کی بدکاری اور اس کی پرہیزگاری الہام کر دی، یعنی شر کا راستہ بھی سمجھا دیا تاکہ اس سے بچے اور خیر کا بھی تاکہ اسے اختیار کرے۔ یہ بتانا اجمالی طور پر عقل اور فطرت کے ذریعے ہوا اور تفصیلی طور پر انبیا کی لائی ہوئی تعلیم سے۔ اس کے بعد دونوں راستوں سے ناواقفیت کا کوئی عذر باقی نہیں رہتا۔
Arabicفألهمها فجورها وتقواها، أي عرَّفها طريق الشرِّ لتجتنبه وطريق الخير لتأتيه. وهذا البيان يقوم بالعقل والفطرة إجمالًا، وبما جاء به الرسل تفصيلًا. فلا يبقى للنفس عذرٌ بجهل الطريقين.
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا
PickthallHe is indeed successful who causeth it to grow,
Yusuf AliTruly he succeeds that purifies it,
The agreed readingHe has succeeded who purifies it. The commentaries agree the purifying is of the soul itself: cleansed of sins, cleared of faults, and raised by obeying God.
Urduیہ قسموں کا جواب ہے: کامیاب ہوا وہ جس نے اپنے نفس کا تزکیہ کیا، یعنی اسے گناہوں اور رذائل سے پاک کیا اور اطاعت اور نیک عمل سے اس کی نشوونما کی۔ تزکیے میں دونوں باتیں ہیں: برائی سے صفائی اور خوبی سے آراستگی۔ اسی سے بندہ اپنی مراد کو پہنچتا اور نجات پاتا ہے۔
Arabicهذا جواب القسم: قد أفلح من زكَّى نفسه، أي طهَّرها من الذنوب والرذائل ونمَّاها بالطاعة والعمل الصالح. فالتزكية تخليةٌ من النقص وتحليةٌ بالفضل معًا. وبها يبلغ العبد مطلوبه وينجو.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا
PickthallAnd he is indeed a failure who stunteth it.
Yusuf AliAnd he fails that corrupts it!
The agreed readingAnd he has failed who buries it. The commentaries gloss the word as hiding the soul away and burying it under disobedience, and they agree that these two lines are what all seven oaths before them were sworn to.
Urduاور ناکام و نامراد ہوا وہ جس نے اسے دبا دیا۔ ”دَسَّاہَا“ کی اصل ”دَسَّسَہَا“ ہے، یعنی کسی چیز کو چھپا دینا اور مٹی میں دبا دینا۔ تو جس نے اپنے نفس کو نظر انداز کر کے گناہوں اور خواہشوں میں دفن کر دیا، اس نے اس کی ساری عزت چھپا دی اور اسے برباد کر دیا۔
Arabicوقد خاب وخسر من دسَّاها، أي أخفاها ودسَّها في المعاصي. وأصلها «دسَّسها»، من دسِّ الشيء وإخفائه في التراب. فمن أهمل نفسه وأغرقها في الشهوات فقد وارى ما فيها من كرامة وأهلكها.
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَىٰهَآ
Pickthall(The tribe of) Thamud denied (the truth) in their rebellious pride,
Yusuf AliThe Thamud (people) rejected (their prophet) through their inordinate wrong-doing,
The agreed readingThamud denied, out of their own overstepping. The commentaries agree the one denied was their messenger Salih, and that it was their overstepping that carried them into the denial.
Urduاب اسی مضمون پر ایک قوم کی مثال دی جاتی ہے: ثمود نے اپنے رسول حضرت صالح علیہ السلام کو جھٹلایا۔ ”بِطَغْوَاہَا“ میں ”ب“ سببیت کے لیے ہے، یعنی اپنی سرکشی اور نافرمانی میں حد سے گزر جانے کے سبب۔ گویا انہیں جھٹلانے پر دلیل کی کمی نے نہیں، ان کی اپنی سرکشی نے آمادہ کیا۔
Arabicثم ضُرب المثل بأمَّةٍ صدق عليها هذا المعنى: كذَّبت ثمود رسولها صالحًا عليه السلام. والباء في «بطغواها» للسببية، أي بسبب طغيانها ومجاوزتها الحدَّ في العصيان. فالطغيان هو الذي حملها على التكذيب، لا قصورٌ في الحجة.
إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشْقَىٰهَا
PickthallWhen the basest of them broke forth
Yusuf AliBehold, the most wicked man among them was deputed (for impiety).
The agreed readingWhen the most wretched of them rose up. Both traditions name him, Qudar ibn Salif, and both note the deed was not his alone: the tribe agreed on it and sent him to do it.
Urduجب ان کا سب سے بدبخت شخص اونٹنی کو مارنے کے لیے تیزی سے اٹھ کھڑا ہوا۔ وہ اپنی قوم کے اکسانے اور ان کی رضامندی سے اٹھا تھا، اس لیے حقیقت میں وہ اکیلا نہ تھا۔ یہی وجہ ہے کہ آگے یہ فعل پوری قوم کی طرف منسوب کیا گیا۔
Arabicحين نهض أشقى القوم مسرعًا إلى عقر الناقة. وقد انبعث بتحريض قومه له ورضاهم بفعله، فلم يكن مُنفردًا في الحقيقة. ولذلك نُسب الفعل بعدُ إليهم جميعًا.
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقْيَٰهَا
PickthallAnd the messenger of Allah said: It is the she-camel of Allah, so let her drink!
Yusuf AliBut the Messenger of Allah said to them: "It is a She-camel of Allah! And (bar her not from) having her drink!"
The agreed readingThen God's messenger said to them: the she-camel of God, and her drink. The commentaries agree the words are a warning - leave her alone, and do not keep her back from the water - and that the drinking went by turns, a day for her and a day for them.
Urduتو اللہ کے رسول صالح علیہ السلام نے انہیں خبردار کیا: اللہ کی اونٹنی اور اس کے پانی پینے کی باری کا خیال کرو! یعنی اسے کوئی تکلیف نہ پہنچانا اور اس کے پانی کے دن میں دخل نہ دینا — ایک دن اس کا مقرر تھا اور ایک دن ان کا۔ اونٹنی کو اللہ کی طرف منسوب کرنا اس کے شرف کے لیے ہے، کیونکہ اسے ان کے نبی کی سچائی کی نشانی بنایا گیا تھا۔
Arabicفحذَّرهم رسول الله صالح عليه السلام قائلًا: ناقةَ الله وسُقياها، أي احذروا أن تمسُّوها بسوء وأن تعتدوا على شِرْبها. فقد جُعل لها يومٌ ولهم يوم. ونُسبت الناقة إلى الله تشريفًا لها، لأنه جعلها آيةً تدلُّ على صدق نبيِّهم.
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنۢبِهِمْ فَسَوَّىٰهَا
PickthallBut they denied him, and they hamstrung her, so Allah doomed them for their sin and rased (their dwellings).
Yusuf AliThen they rejected him (as a false prophet), and they hamstrung her. So their Lord, on account of their crime, obliterated their traces and made them equal (in destruction, high and low)!
The agreed readingBut they called him a liar and hamstrung her, so their Lord brought the punishment down on them for their sin and levelled it over them. The commentaries gloss the levelling as its falling on all of them alike, with neither the small nor the great left out of it.
Urduتو انہوں نے اس تنبیہ کو جھٹلایا اور اونٹنی کی کونچیں کاٹ دیں۔ چنانچہ ان کے رب نے ان کے گناہ کے سبب ان پر عذاب ڈال دیا اور اس میں سب کو برابر کر دیا، کوئی بھی بچ کر نہ نکلا۔ اس میں یہ اصول ہے کہ جب کوئی قوم برائی پر نکیر کرنے کے بجائے اسے پسند کرے تو وہ اس میں شریک شمار ہوتی ہے۔
Arabicفكذَّبوه فيما حذَّرهم منه، فعقروها. فأطبق عليهم ربهم العذاب بسبب ذنبهم، وسوَّى بينهم فيه فعمَّهم جميعًا ولم يُفلت منهم أحد. وفي هذا أن الأمة إذا رضيت بالمنكر ولم تُنكره صارت شريكةً فيه.
وَلَا يَخَافُ عُقْبَٰهَا
PickthallHe dreadeth not the sequel (of events).
Yusuf AliAnd for Him is no fear of its consequences.
The agreed readingAnd He does not fear its outcome. The commentaries gloss the last word as what follows a deed and has to be answered for, and the sura closes on the plain sense that here there is nothing to answer to.
Urduاور اللہ اس کے انجام اور اس کے کسی نتیجے سے نہیں ڈرتا۔ اس کا معاملہ دنیا کے بادشاہوں جیسا نہیں جنہیں سزا دیتے وقت یہ سوچنا پڑتا ہے کہ اس کا ردعمل کیا ہوگا۔ نہ کوئی طاقت اس سے بڑی ہے اور نہ اس کے برابر جو اس سے بدلہ لے سکے؛ ملک اسی کا ہے، وہ اس میں جو چاہے کرے۔
Arabicولا يخاف سبحانه عاقبة ما أنزل بهم ولا تبعتَه. فليست حاله كحال ملوك الدنيا الذين يحسبون حساب ردِّ الفعل وما يترتَّب على العقوبة. فلا قوَّة فوقه ولا مثله تطلبه بثأر، ومُلكه له وحده يفعل فيه ما يشاء.