Surah 93 of 114 · Makki · 11 ayat
Ad-Duhaa الضحى
The Morning Hours
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَٱلضُّحَىٰ
PickthallBy the morning hours
Yusuf AliBy the Glorious Morning Light,
The agreed readingBy the forenoon. The commentaries gloss it as the first part of the day when the light has spread, and the sura is named from this opening oath.
Urduاللہ تعالیٰ ”ضُحیٰ“ کی قسم کھاتا ہے، یعنی اُس وقت کی جب سورج بلند ہو کر پوری طرح روشن ہو جاتا ہے اور لوگ حرکت اور کام میں لگ جاتے ہیں۔ اس سے پورا دن بھی مراد لیا جاتا ہے، خاص طور پر جب اس کے بعد رات کا ذکر ہو۔ اس کی قسم اس کی روشنی اور کشادگی کی وجہ سے کھائی گئی، اور یہ اُس بشارت سے مناسبت رکھتی ہے جو آگے آ رہی ہے۔
Arabicأقسم الله بالضحى، وهو الوقت الذي ترتفع فيه الشمس ويتمُّ إشراقها، ويأخذ الناس في الحركة والعمل. وقد يُراد به النهار كله في مقابلة الليل بعده. وقد أقسم به لِما فيه من النور والانبساط، وهو يناسب البشارة التي جاءت بعده.
وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ
PickthallAnd by the night when it is stillest,
Yusuf AliAnd by the Night when it is still,-
The agreed readingAnd by the night when it is still. Both traditions gloss the word the same way: the dark settled and gone quiet, people and their noise stilled with it.
Urduاور رات کی قسم جب وہ ”سَجٰی“ ہو، یعنی جب اس کا اندھیرا ٹھہر جائے اور آوازیں اور حرکتیں تھم جائیں۔ یہاں صرف تاریکی مراد نہیں بلکہ اس کے ساتھ سکون بھی۔ نور کے بعد سکون کا یہ تقابل خود اُس شبہے کا لطیف جواب ہے جو وحی کے وقفے پر پیدا ہوا: نور کے بعد سکون آ جانا نور کے ختم ہو جانے کا نام نہیں۔
Arabicوأقسم بالليل إذا سجا، أي سكن وركد ظلامه وهدأت فيه الأصوات والحركة. فليس المقصود مجرَّد الظلمة بل السكون معها. وفي هذا التقابل -نورٌ ثم سكون- تمهيدٌ لطيف لمن ظنَّ أن انقطاع الوحي هجرٌ: فالسكون بعد النور ليس زوالًا للنور.
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
PickthallThy Lord hath not forsaken thee nor doth He hate thee,
Yusuf AliThy Guardian-Lord hath not forsaken thee, nor is He displeased.
The agreed readingYour Lord has not left you, and He does not hate you. The commentaries of both traditions record the occasion together: the revelation had paused for some days, word went round that his Lord had abandoned him and turned against him, and this came down as the answer.
Urduیہ قسموں کا جواب ہے: آپ ﷺ کے رب نے نہ آپ کو چھوڑا اور نہ آپ سے ناراض ہوا۔ ”وَدَّعَکَ“ توديع سے ہے، یعنی ملاقات کے بعد رخصت کر دینا؛ اور ”قَلٰی“ قِلیٰ سے ہے، یعنی شدید ناراضی اور بےزاری۔ یہ اُس وقت اتری جب وحی میں کچھ وقفہ ہوا اور مخالفین کہنے لگے کہ ان کے رب نے انہیں چھوڑ دیا اور ان سے بےزار ہو گیا — تو دونوں باتوں کی صاف نفی کر دی گئی۔
Arabicهذا جواب القسم: ما تركك ربك -أيها الرسول- وما أبغضك. و«ودَّعك» من التوديع، وهو الفراق بعد الوصل. و«قلى» من القِلى، وهو شدَّة البغض. نزلت حين تأخَّر الوحي فقال المشركون: إن ربَّه ودَّعه وقلاه، فجاء النفي قاطعًا للأمرين معًا.
وَلَلْـَٔاخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلْأُولَىٰ
PickthallAnd verily the latter portion will be better for thee than the former,
Yusuf AliAnd verily the Hereafter will be better for thee than the present.
The agreed readingAnd what comes after is better for you than what came before. The commentaries agree the comfort works forward, not backward: whatever has already been given, what is still coming is the greater of the two.
Urduاور آخرت آپ ﷺ کے لیے دنیا سے بہتر ہے، کیونکہ وہاں وہ عزت اور نہ ختم ہونے والی نعمت ہے جس کا کوئی مقابلہ نہیں۔ الفاظ میں یہ مفہوم بھی ہے کہ ہر آنے والی حالت آپ ﷺ کے لیے پہلی سے بہتر ہوگی۔ یعنی آج جو تنگی نظر آ رہی ہے، وہ معاملے کا اختتام نہیں، آغاز ہے۔
Arabicوللدار الآخرة خير لك من الدنيا، لِما فيها من الكرامة والنعيم الدائم الذي لا ينقطع. وفي اللفظ أيضًا أن كل حالٍ آتية خيرٌ لك مما قبلها. فليس ما تراه اليوم من الشدَّة نهاية الأمر، وإنما هو أوَّله.
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰٓ
PickthallAnd verily thy Lord will give unto thee so that thou wilt be content.
Yusuf AliAnd soon will thy Guardian-Lord give thee (that wherewith) thou shalt be well-pleased.
The agreed readingAnd your Lord will give to you, and you will be well pleased. The commentaries note that nothing is named here and nothing is measured - the giving is left open, and the promise is that it does not stop short of his being satisfied.
Urduاور عنقریب آپ ﷺ کا رب آپ کو اتنا عطا فرمائے گا کہ آپ راضی ہو جائیں گے۔ ”یُعْطِیْکَ“ کا مفعول حذف کر دیا گیا تاکہ ہر وہ عطا اس میں آ جائے جو دی جا سکتی ہے اور ہر وہ چیز جس سے رضا حاصل ہو۔ چنانچہ چھوڑنے اور ناراضی کی نفی کے بعد عطا اور رضا کا اثبات آیا، اور جواب دو نفیوں اور دو اثباتوں سے مکمل ہو گیا۔
Arabicولسوف يعطيك ربك من الخير والثواب حتى ترضى. وحُذف المفعول ليعمَّ كل ما يُعطَى وكل ما يُرضِي. فبعد نفي الهجر والبغض جاء إثبات العطاء والرضا، فتمَّ الجواب بنفيين وإثباتين.
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَـَٔاوَىٰ
PickthallDid He not find thee an orphan and protect (thee)?
Yusuf AliDid He not find thee an orphan and give thee shelter (and care)?
The agreed readingDid He not find you an orphan, and shelter you? The commentaries agree on the plain fact behind the question: his father died before he was born, and the shelter came through those who took him in afterwards.
Urduسوال اقرار کے لیے ہے: کیوں نہیں، اس نے آپ کو یتیم پایا تو ٹھکانا دیا۔ آپ ﷺ کے والد کا انتقال اُس وقت ہو گیا تھا جب آپ ابھی ماں کے پیٹ میں تھے، پھر اللہ نے خود آپ کی نگہداشت کی اور ایسے لوگ مہیا کیے جنہوں نے آپ کو اپنی کفالت میں لیا۔ جس نے سب سے کمزور حالت میں سنبھالا، وہ منتخب کر لینے کے بعد کیسے چھوڑ دے گا۔
Arabicالاستفهام للتقرير، أي: قد وجدك يتيمًا فآوى. مات أبوك ولم تزل حملًا، فتولَّاك الله برعايته وهيَّأ لك من يكفلك ويضمُّك إليه. فالذي رعاك في أضعف أحوالك لا يتركك بعد أن اصطفاك.
وَوَجَدَكَ ضَآلًّا فَهَدَىٰ
PickthallDid He not find thee wandering and direct (thee)?
Yusuf AliAnd He found thee wandering, and He gave thee guidance.
The agreed readingAnd He found you not knowing, and guided you. The commentaries gloss the word not as straying off a road but as not yet having been given the Book or the faith - he did not know, and he was taught what he had no way of knowing.
Urduاور اس نے آپ کو ”ضَالّ“ پایا تو راہ دکھائی، یعنی آپ ﷺ کو کتاب اور ایمان کی تفصیل کا علم نہ تھا اور وحی سے پہلے شریعت کے احکام آپ پر نہ کھلے تھے۔ پھر اللہ نے آپ کو وہ سکھایا جو آپ نہ جانتے تھے اور اُس راستے کی طرف رہنمائی کی جس کے ساتھ آپ مبعوث ہوئے۔ یعنی یہ ہدایت اُس علم کی تعلیم اور بیان ہے جو وحی کے بغیر معلوم ہو ہی نہیں سکتا تھا۔
Arabicووجدك ضالًّا فهدى، أي وجدك لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان، غير عالمٍ بتفاصيل الشريعة قبل أن تُوحى إليك. فعلَّمك ما لم تكن تعلم، وهداك إلى ما بُعثت به. فالهداية هنا هدايةُ تعليمٍ وبيان لما لم يكن يُعرف إلا بالوحي.
وَوَجَدَكَ عَآئِلًا فَأَغْنَىٰ
PickthallDid He not find thee destitute and enrich (thee)?
Yusuf AliAnd He found thee in need, and made thee independent.
The agreed readingAnd He found you in need, and made you free of need. The commentaries gloss the word as poor, and several of them say what the enriching was: contentment put into the soul, before ever anything was put into the hand.
Urduاور اس نے آپ کو ”عَائِل“ یعنی تنگ دست پایا تو غنی کر دیا۔ ”عائل“ وہ ہے جس کے پاس اپنی اور اپنے زیرِ کفالت لوگوں کی ضرورت کے لیے کافی نہ ہو۔ اللہ نے آپ کا رزق آپ تک پہنچایا اور قناعت و صبر کے ذریعے آپ کے نفس کو غنی کر دیا — اور یہی اصل تونگری ہے، جیسا کہ فرمایا گیا کہ تونگری سازوسامان کی کثرت کا نام نہیں، دل کی تونگری کا نام ہے۔
Arabicووجدك عائلًا فأغنى. والعائل هو الفقير الذي لا يجد ما يكفيه ومن يعول. فساق الله إليك رزقك، وأغناك غنى النفس بالقناعة والصبر — وهو الغنى الحقيقي، كما جاء أن الغنى ليس عن كثرة العَرَض ولكن غنى النفس.
فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ
PickthallTherefor the orphan oppress not,
Yusuf AliTherefore, treat not the orphan with harshness,
The agreed readingSo as for the orphan, do not crush him. The commentaries gloss the word as bringing power to bear on someone who has none - taking his property, or worse - and both traditions read the command as spoken through the Prophet to everyone.
Urduپس یتیم پر سختی نہ کیجیے، یعنی نہ اس کے ساتھ برا سلوک کیجیے، نہ اسے ذلیل کیجیے اور نہ اس کے مال یا حق میں اس پر زیادتی کیجیے؛ بلکہ اس کے ساتھ نرمی اور احسان کا معاملہ کیجیے۔ مناسبت بالکل واضح ہے: جسے یتیمی میں اللہ نے ٹھکانا دیا، وہی سب سے زیادہ اس لائق ہے کہ یتیموں کو ٹھکانا دے۔
Arabicفأما اليتيم فلا تقهر، أي لا تُسِئ معاملته ولا تُذلَّه ولا تظلمه في ماله أو حقِّه. بل ارفق به وأحسن إليه. والمناسبة ظاهرة: من آواه الله وهو يتيم أَولى الناس بأن يُؤوي اليتامى.
وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنْهَرْ
PickthallTherefor the beggar drive not away,
Yusuf AliNor repulse the petitioner (unheard);
The agreed readingAnd as for the one who asks, do not drive him off. The commentaries gloss the word as scolding him away, and they take the asking to cover both the one asking for help and the one asking to be taught; where there is nothing to give, he is still to be turned away kindly.
Urduاور سائل کو نہ جھڑکیے، یعنی نہ اس پر سختی کیجیے اور نہ درشت لہجہ اختیار کیجیے۔ ”سائل“ میں وہ بھی داخل ہے جو مال مانگے اور وہ بھی جو علم اور کوئی مسئلہ پوچھے۔ اگر اس کی حاجت پوری کر سکیں تو کر دیجیے، اور اگر نہ کر سکیں تو نرمی کے ساتھ معذرت کیجیے — جھڑکنا بہرحال نہیں۔
Arabicوأما السائل فلا تنهر، أي لا تزجره ولا تُغلِظ له القول. ويشمل السائل من يسأل مالًا ومن يسأل علمًا. فإن قدرت على قضاء حاجته فاقضِها، وإن لم تقدر فرُدَّه ردًّا جميلًا.
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
PickthallTherefor of the bounty of thy Lord be thy discourse.
Yusuf AliBut the bounty of the Lord - rehearse and proclaim!
The agreed readingAnd as for the favour of your Lord, speak of it. Both traditions read the telling as itself a way of giving thanks, and the favour as everything He gave - the message first, and all that came with it.
Urduاور اپنے رب کی نعمت کا چرچا کیجیے، یعنی اسے چھپائیے نہیں بلکہ ظاہر کیجیے اور اس کا ذکر کیجیے، بطور شکر اُس کے دینے والے کا۔ ان نعمتوں میں سب سے پہلے ہدایت اور نبوت کی نعمت آتی ہے، اور اس کا شکر یہی ہے کہ اسے لوگوں تک پہنچایا جائے۔ یہ تذکرہ اللہ کے فضل کا اعتراف ہونا چاہیے، مخلوق پر فخر اور بڑائی جتانا نہیں۔
Arabicوأما بنعمة ربك فحدِّث، أي أظهرها ولا تسترها، وتحدَّث بها شكرًا لمُسديها. ويدخل في ذلك نعمة الهدى والنبوة قبل غيرها، فتبليغها للناس شكرها. ويكون التحدُّث بها اعترافًا بفضل الله لا فخرًا ولا مباهاةً على الخلق.