Surah 104 of 114 · Makki · 9 ayat
Al-Humazah الهمزة
The Traducer
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
PickthallWoe unto every slandering traducer,
Yusuf AliWoe to every (kind of) scandal-monger and-backbiter,
The agreed readingWoe to every fault-finder and back-biter. Both traditions take the two words from the same root sense of breaking, and read them together as tearing at people's standing behind their backs. Both add the same thing about it: what gets picked at is not a real fault at all.
Urdu”وَیْل“ عذاب اور وعید کا کلمہ ہے۔ ”ہُمَزَۃ“ اور ”لُمَزَۃ“ دونوں مبالغے کے صیغے ہیں، یعنی جو بہت زیادہ ہمز اور لمز کرے۔ ان کے معنی کا مدار لوگوں کی عزت پر حملہ کرنے اور ان کے عیب اچھالنے پر ہے — خواہ زبان سے ہو یا ہاتھ اور آنکھ کے اشارے سے، اور خواہ سامنے ہو یا پیٹھ پیچھے۔ اس میں وہ شخص بھی داخل ہے جو دوسروں کے قول، فعل اور لہجے کی نقل اتار کر لوگوں کو ہنساتا ہے۔
Arabic«ويل» كلمة وعيدٍ وعذاب. و«هُمَزة لُمَزة» صيغتا مبالغة، فهو كثير الهَمْز واللَّمْز. ومدارُ المعنى على الطعن في أعراض الناس وإظهار عيوبهم، سواء بالقول أو بالإشارة باليد والعين، وسواء في الوجه أو في الغَيْب. ويدخل فيه من يحكي الناس في أقوالهم وأفعالهم ليُضحك منهم.
ٱلَّذِى جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُۥ
PickthallWho hath gathered wealth (of this world) and arranged it.
Yusuf AliWho pileth up wealth and layeth it by,
The agreed readingWho has gathered wealth and counted it over. Both traditions gloss the counting in two ways at once - telling it over again and again, and laying it up as a provision against whatever the years might bring.
Urdu”جس نے مال جمع کیا اور اسے گن گن کر رکھا“ — یعنی حرص کی وجہ سے بار بار اسے گنتا اور شمار کرتا ہے اور اسے زمانے کے حادثوں کے لیے ذخیرہ بنائے بیٹھا ہے۔ اس کی فکر جمع کرنے اور گننے کے سوا کچھ نہیں؛ وہ اسے بھلائی کے کسی راستے میں خرچ نہیں کرتا۔ قابلِ مذمت خود مال کا جمع کرنا نہیں، بلکہ اس کا حق روک لینا اور دل کا اسی میں لگ جانا ہے۔
Arabicالذي جمع مالًا وعدَّده، أي أحصاه وأكثر من عدِّه حرصًا عليه، وجعله عُدَّةً لحوادث الدهر. فليس همُّه إلا الجمع والإحصاء، لا يصرفه في وجهٍ من وجوه الخير. وليس المذموم جمعَ المال في ذاته، بل حبسُه عن حقِّه وانصرافُ القلب إليه.
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخْلَدَهُۥ
PickthallHe thinketh that his wealth will render him immortal.
Yusuf AliThinking that his wealth would make him last for ever!
The agreed readingThinking that his wealth has made him last for ever. Both traditions gloss it alike: he supposes the money will keep him here and that he will not die, and it is the supposing itself that the sura turns on.
Urdu”وہ سمجھتا ہے کہ اس کا مال اسے ہمیشہ رکھے گا“ — یعنی اپنی جہالت سے یہ گمان کرتا ہے کہ جو کچھ اس نے جمع کیا ہے وہ اسے دنیا میں باقی رکھے گا اور مرنے نہ دے گا۔ اور یہی فاسد گمان اسے طعنہ زنی اور عیب جوئی پر ابھارتا ہے: جب بھی وہ اپنے پاس موجود مال کی کثرت دیکھتا ہے، سمجھ بیٹھتا ہے کہ وہ اس کی بدولت لوگوں سے اونچا ہے۔ یوں دونوں وصفوں کو علت اور معلول کی طرح جوڑ دیا گیا۔
Arabicيحسب أن ماله أخلده، أي يظنُّ لجهله أن ما جمعه يُبقيه في الدنيا ولا يدعه يموت. وهذا الظنُّ الفاسد هو الذي حمله على الهَمْز واللَّمْز: فكلما نظر إلى كثرة ما عنده ظنَّ أنه بها فوق الناس. فربط بين الوصفين ربطَ العلَّة بالمعلول.
كَلَّا لَيُنۢبَذَنَّ فِى ٱلْحُطَمَةِ
PickthallNay, but verily he will be flung to the Consuming One.
Yusuf AliBy no means! He will be sure to be thrown into That which Breaks to Pieces,
The agreed readingNo indeed - he will be flung into the Crusher. Both traditions gloss the name from what it does, crushing whatever is thrown into it, and both take it as one of the names of Hell.
Urdu”کَلَّا“ اس گمان کی ڈانٹ اور تردید ہے۔ ”لَیُنْبَذَنَّ“ ایک محذوف قسم کا جواب ہے، اور ”نَبْذ“ کے معنی ہیں کسی چیز کو حقیر سمجھ کر پھینک دینا۔ ”حُطَمَۃ“ ”حَطْم“ سے ہے، یعنی زور سے توڑ دینا — وہ آگ جو اس میں ڈالی جانے والی ہر چیز کو توڑ اور پیس کر رکھ دے۔
Arabic«كلَّا» ردعٌ وإبطالٌ لذلك الظن. «لَيُنبَذَنَّ» جوابُ قسمٍ محذوف، والنبذ الطرح مع الاستهانة بالمطروح. و«الحُطَمة» من الحَطْم وهو الكسر بشدة، أي النار التي تُحطِّم وتَدُقُّ كل ما أُلقي فيها.
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْحُطَمَةُ
PickthallAh, what will convey unto thee what the Consuming One is!
Yusuf AliAnd what will explain to thee That which Breaks to Pieces?
The agreed readingAnd what will tell you what the Crusher is? The commentaries gloss the question as asked to make the thing loom, and note that this sura answers its own question in the lines that follow it.
Urdu”اور آپ کو کیا معلوم کہ حُطَمَہ کیا ہے؟“ یہ سوال اس کی ہولناکی جتانے کے لیے ہے، کسی خبر کے حصول کے لیے نہیں۔ یعنی اس کی اصل حقیقت انسانی عقلیں نہیں پا سکتیں اور نہ ان کا بیان اس تک پہنچ سکتا ہے۔ پھر اس کے بعد اجمالاً تین وصف بیان کر دیے گئے۔
Arabicوما أدراك ما الحُطَمة؟ استفهامٌ للتهويل من شأنها لا للاستخبار. أي إن كُنهها لا تُدركه عقول البشر ولا يبلغه وصفهم. ثم جاء البيان بعده مُجملًا في ثلاث صفات.
نَارُ ٱللَّهِ ٱلْمُوقَدَةُ
Pickthall(It is) the fire of Allah, kindled,
Yusuf Ali(It is) the Fire of (the Wrath of) Allah kindled (to a blaze),
The agreed readingThe fire of God, kindled. The commentaries gloss the kindling as never let down, and say why the fire is called His: so that it is known this is not a fire like any other.
Urdu”اللہ کی بھڑکائی ہوئی آگ“ — یعنی وہ جو خوب دہکائی گئی اور جس کے شعلے تیز ہیں۔ اسے اللہ کی طرف منسوب کرنا خوف کو اور بڑھانے کے لیے ہے، کیونکہ اسے سلگانے والا وہ ہے جسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی۔ یعنی یہ انسانوں کی جلائی ہوئی آگ نہیں کہ اس کا اندازہ لگایا جا سکے۔
Arabicنارُ الله المُوقَدة، أي المُسعَّرة الشديدة الاشتعال. وأُضيفت إلى الله سبحانه زيادةً في الترويع، لأن مُوقِدها هو الذي لا يُعجزه شيء. فهي ليست كنارٍ أوقدها البشر فيُعرف قدرُها.
ٱلَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى ٱلْأَفْـِٔدَةِ
PickthallWhich leapeth up over the hearts (of men).
Yusuf AliThe which doth mount (Right) to the Hearts:
The agreed readingWhich rises over the hearts. Both traditions gloss it as the fire reaching as far as the heart, and both say why the heart is named and not some other part: the pain there is worse than pain anywhere else.
Urdu”جو دلوں تک جا پہنچتی ہے“ — یعنی وہ جسموں سے گزر کر دلوں پر جا چڑھتی ہے۔ دلوں کا خاص ذکر اس لیے ہوا کہ وہ انسان کے اندر سب سے نازک چیز ہیں، اس لیے ان کی تکلیف باقی اعضا کی تکلیف سے کہیں زیادہ سخت ہے۔ اور یہی وہ جگہ ہے جہاں وہ تکبر اور گمان پلا تھا جو انہیں اس انجام تک لے آیا۔
Arabicالتي تطَّلع على الأفئدة، أي تُشرف على القلوب فتَنفُذ إليها من الأجسام. وخُصَّت القلوب بالذكر لأنها ألطف ما في الإنسان، فألمُها أشدُّ من ألم غيرها. وهي أيضًا محلُّ ذلك الكِبْر والحسبان الذي أوردهم هذا المورد.
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
PickthallLo! it is closed in on them
Yusuf AliIt shall be made into a vault over them,
The agreed readingIt is closed in over them. Both traditions gloss it as shut down over the ones inside, its doors sealed on them, so that no hope of getting out is left to them.
Urdu”بیشک وہ ان پر بند کر دی جائے گی۔“ ”مُؤْصَدَۃ“ کے معنی ہیں چاروں طرف سے بند اور مقفل؛ کہا جاتا ہے ”اَوْصَدَ الْبَابَ“ جب دروازہ اس طرح مضبوطی سے بند کر دیا جائے کہ نکلنا ممکن نہ رہے۔ چنانچہ ان پر دو باتیں جمع ہو جائیں گی: اندر گھری ہوئی تپش، اور ہر راستے کا بند ہونا۔
Arabicإنها عليهم مُؤصَدة، أي مُطبَقة مُغلَقة. يقال: أوصد الباب إذا أحكم إغلاقه فلم يُستطع الخروج منه. فيجتمع عليهم حرُّها المحتبس وانسدادُ كل مخرج.
فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍۭ
PickthallIn outstretched columns.
Yusuf AliIn columns outstretched.
The agreed readingIn columns stretched out. The commentaries gloss the columns as what the closing is done with, so that the sura ends on the shutting rather than on the burning.
Urdu”لمبے لمبے ستونوں میں۔“ یعنی وہ اُس چیز کا بیان ہے جس سے یہ بندش اور جکڑ بندی کی جائے گی، تاکہ نکلنے کی کوئی صورت باقی نہ رہے۔ اور اسی پر یہ سورت ختم ہوتی ہے: شروع اُس شخص سے ہوئی تھی جو سمجھتا تھا کہ اس کا مال اسے ہمیشہ رکھے گا، اور انجام اس پر ہوا کہ وہ خود بند کر دیا گیا اور کہیں جا نہ سکے گا۔
Arabicفي عَمَدٍ ممدَّدة، أي أعمدة طويلة ممتدَّة. فهي وصفٌ لِما به الإيصاد والإحكام، حتى لا يبقى لهم سبيلٌ إلى الخروج بحال. وبهذا تُختم السورة: بدأت بمن ظنَّ ماله مُخلِّده، وانتهت به موصَدًا عليه لا يبرح.