Surah 114 of 114 · Makki · 6 ayat
An-Nas الناس
Mankind
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ
PickthallSay: I seek refuge in the Lord of mankind,
Yusuf AliSay: I seek refuge with the Lord and Cherisher of Mankind,
The agreed readingSay: I take refuge with the Lord of people. Both traditions give the same reason why people are named here rather than all creation: what refuge is being taken from whispers into the breasts of people, so the name is matched to the danger. The sura is named from that word, which stands in it five times.
Urduکہیے: میں انسانوں کے رب کی پناہ لیتا اور اسی کی آڑ پکڑتا ہوں — یعنی اُس کی جو ان کی پرورش کرتا، ان کے معاملات درست کرتا اور ان کی ابتدا ہی سے ان کا انتظام سنبھالتا ہے۔ یہاں خاص طور پر انسانوں کا ذکر ان کے شرف کے اظہار کے لیے ہے، اور موقع کی مناسبت سے بھی، کیونکہ وسوسہ انہی کے سینوں میں ڈالا جاتا ہے۔ چنانچہ پناہ کی ابتدا اُس نعمت سے کی گئی جسے بندہ سب سے پہلے پہچانتا ہے، یعنی ربوبیت۔
Arabicقل: أعوذ وأعتصم بربِّ الناس، أي بمُربِّيهم ومُصلحِ شؤونهم ومُدبِّر أمرهم منذ أول نشأتهم. وخُصَّ الناس بالذكر تشريفًا لهم، ولمناسبة المقام، إذ الوسوسة إنما تقع في صدورهم. فبدأ الاستعاذة بأول ما يعرفه العبد من نِعَم ربه عليه، وهو ربوبيته.
مَلِكِ ٱلنَّاسِ
PickthallThe King of mankind,
Yusuf AliThe King (or Ruler) of Mankind,
The agreed readingThe King of people. The commentaries read the three names as a ladder, each closing off what the one before could be taken to mean: a man may be called lord of a house or of property, but a king is one who rules.
Urdu”مَلِکِ النَّاسِ“ یعنی وہ جو ان کے معاملے کا پورا پورا مالک ہے، جو ان میں جیسا چاہے تصرف کرتا ہے، جو ان سے بےنیاز ہے اور وہ سب اس کے محتاج ہیں۔ بندے نے جب یہ جان لیا کہ اس کا کوئی پالنے والا ہے، تو اسے یہ بھی معلوم ہوا کہ وہ پالنے والا مالک بھی ہے جس کا حکم چلتا ہے۔ تو جو اس کی پناہ میں آئے، اس سے شر دور کرنا اس کے لیے مشکل نہیں۔
Arabicملِكِ الناس، أي المالك لأمرهم ملكًا تامًّا، المتصرِّف فيهم بما يشاء، الغنيِّ عنهم وهم إليه فقراء. فبعد أن عرف العبد أن له مُربِّيًا، علم أن هذا المُربِّي مالكٌ نافذُ الأمر. فلا يعجزه أن يدفع عن العائذ به.
إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ
PickthallThe god of mankind,
Yusuf AliThe god (or judge) of Mankind,-
The agreed readingThe God of people. Both traditions make the same argument and stop it here: others may be called lord, and others may be called king, but no one else is called god - so the naming ends at the one word that cannot be shared.
Urdu”اِلٰہِ النَّاسِ“ یعنی ان کا سچا معبود، جس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں۔ اسی کے ساتھ ترتیب مکمل ہو گئی: پہلے ربوبیت، جو سب سے پہلے پہچانی جاتی ہے؛ پھر بادشاہی، جو عقل آنے کے بعد سمجھ میں آتی ہے؛ پھر الوہیت، جس تک علم کے ذریعے پہنچا جاتا ہے۔ یعنی جس کی پناہ لی جا رہی ہے وہی ہے جس میں یہ تینوں وصف جمع ہیں — تو پناہ کسی اور سے مانگی ہی نہیں جا سکتی۔
Arabicإلهِ الناس، أي معبودهم بحقٍّ الذي لا معبود سواه. وبهذا تمَّ الترتيب: ربوبيةٌ تُعرف أولًا، ثم مُلكٌ يُدرَك بعد العقل، ثم ألوهيةٌ يُنتهى إليها بالعلم. فالمستعاذ به هو الذي جمع هذه الصفات الثلاث، فلا تُطلب الإعاذة من غيره.
مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ
PickthallFrom the evil of the sneaking whisperer,
Yusuf AliFrom the mischief of the Whisperer (of Evil), who withdraws (after his whisper),-
The agreed readingFrom the evil of the whisperer who slips away. Both traditions gloss the second name from what it does - he whispers while a man is heedless and draws back the moment God is remembered - and both describe the going and the coming back in the same terms.
Urdu”وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹ جانے والے کے شر سے۔“ ”وَسْوَاس“ کے معنی مخفی آواز کے ہیں، اور کثرتِ تعلق کی وجہ سے یہ لفظ خود وسوسہ ڈالنے والے پر بھی بولا جاتا ہے۔ ”خَنَّاس“ ”خُنُوس“ سے ہے، یعنی پیچھے ہٹ جانا اور لوٹ جانا — کیونکہ جب بھی اللہ کا ذکر کیا جاتا ہے، وہ دل سے کھسک جاتا ہے۔ تو ان دو وصفوں میں مرض بھی بیان ہو گیا اور اس کا علاج بھی۔
Arabicمن شرِّ الوسواس الخنَّاس. و«الوسواس» الصوت الخفيُّ، وأُطلق على الموسوِس نفسه لكثرة ملابسته له. و«الخنَّاس» من الخنوس، وهو التأخُّر والرجوع، لأنه يخنس ويتأخَّر عن القلب كلما ذُكِر الله. ففي الوصفين بيان دائه ودوائه معًا.
ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ
PickthallWho whispereth in the hearts of mankind,
Yusuf Ali(The same) who whispers into the hearts of Mankind,-
The agreed readingWho whispers in the breasts of people. The commentaries gloss the breasts as the hearts, and put the whispering exactly at the moment the remembrance of God is let go of.
Urdu”جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے“ — یعنی جب وہ اللہ کے ذکر سے غافل ہوں تو ان کے دلوں میں شر اور شک کی باتیں ڈالتا ہے۔ اس کا زور دل پر ہے، اعضا پر نہیں؛ اور اس کا ہتھیار ڈال دینا ہے، مجبور کر دینا نہیں۔ اسی لیے اللہ کا ذکر اس کے مقابلے میں ایک قلعہ ہے۔
Arabicالذي يوسوس في صدور الناس، أي يُلقي في قلوبهم أحاديث الشرِّ والشكِّ إذا غفلوا عن ذكر الله. فسلطانُه على القلب لا على الجوارح، وسلاحُه الإلقاء لا الإكراه. ولذلك كان الذكرُ حصنًا منه.
مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ
PickthallOf the jinn and of mankind.
Yusuf AliAmong Jinns and among men.
The agreed readingOf jinn and of people. Both traditions read this last line as saying what the whisperer is, and neither will let it mean only one kind: there is a whisperer among people who drives people to wrong just as the one among the jinn does. The Qur'an closes on the word this sura has repeated throughout.
Urdu”جنوں میں سے اور انسانوں میں سے۔“ یہ بیان ہے کہ یہ وسوسہ کہاں سے آتا ہے: یہ جنات کے شیطانوں سے بھی ہوتا ہے اور انسانوں کے شیطانوں سے بھی۔ جنات کا ذکر پہلے کیا گیا، کیونکہ چھپ کر آنے میں اصل وہی ہیں — وہ ہمیں دیکھتے ہیں اور ہم انہیں نہیں دیکھتے۔ اسی پر یہ سورت ختم ہوتی ہے اور اسی پر مصحف بھی: بندے کا اپنے رب کی طرف پناہ لے کر آنا، اُس چیز سے جو اسے پہنچنے والی سب چیزوں میں سب سے زیادہ پوشیدہ ہے۔
Arabicمن الجِنَّة والناس. بيانٌ لمن تقع منه هذه الوسوسة: فهي تكون من شياطين الجن وتكون من شياطين الإنس. وقُدِّمت الجِنَّة لأنها الأصل في الخفاء، إذ يروننا ولا نراهم. وبهذا تُختم السورة، وتُختم بها المصاحف: بالتجاء العبد إلى ربه من أخفى ما يُصيبه.