Surah 88 of 114 · Makki · 26 ayat
Al-Ghashiyah الغاشية
The Overwhelming
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَٰشِيَةِ
PickthallHath there come unto thee tidings of the Overwhelming?
Yusuf AliHas the story reached thee of the overwhelming (Event)?
The agreed readingHas the account of the Overwhelming come to you? The commentaries agree the name is of the Resurrection, so called because its terrors cover everyone.
Urdu”غاشیہ“ قیامت کے ناموں میں سے ایک نام ہے، اس لیے کہ اس کی ہولناکیاں تمام مخلوق پر چھا جائیں گی اور سب کو ڈھانپ لیں گی۔ ”ہَلْ“ یہاں ”قَدْ“ کے معنی میں ہے، یعنی وہ خبر آپ ﷺ تک پہنچ چکی ہے؛ سوال کے انداز میں کہنے کا مقصد سننے والے کو متوجہ کرنا اور خبر کی اہمیت جتانا ہے۔ اس مقام پر بحیثیتِ مجموعی پوری آخرت کا ذکر ہے — نظامِ عالم کے درہم برہم ہونے سے لے کر دوبارہ اٹھائے جانے اور جزا و سزا تک۔
Arabicالغاشية اسم من أسماء يوم القيامة، سُمِّيت به لأنها تغشى الناس وتعمُّهم بأهوالها. والاستفهام هنا للتقرير والتشويق، فـ«هل» بمعنى «قد»، أي: قد جاءك -أيها الرسول- خبرها. وافتتاح السورة بهذا الأسلوب دليل على عِظَم الخبر وأنه جدير بأن يُصغى إليه ويُستعدَّ لما فيه.
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَٰشِعَةٌ
PickthallOn that day (many) faces will be downcast,
Yusuf AliSome faces, that Day, will be humiliated,
The agreed readingFaces that Day are humbled — brought low, the commentaries gloss, by what they did before it.
Urdu”چہرے“ سے مراد چہروں والے لوگ ہیں؛ چہرے کا ذکر اس لیے ہوا کہ انسان کی پہچان اور اس کی اندرونی کیفیت سب سے پہلے اسی سے ظاہر ہوتی ہے۔ ”خَاشِعَۃٌ“ کے معنی ہیں جھکے ہوئے، پست اور ذلیل۔ یہ اس دن منکروں کے چہروں کا حال ہوگا، جن پر ذلت، رسوائی اور خواری برس رہی ہوگی۔
Arabic«وجوه» كناية عن أصحابها، وخُصَّت بالذكر لأن آثار الذل أو الفرح تظهر عليها قبل غيرها، وهي أشرف ما في الإنسان. و«خاشعة» أي ذليلة خاضعة قد علاها الهوان والخزي في ذلك اليوم. والآية بيان لحال الفريق الشقي من الناس حين تغشاهم الغاشية.
عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
PickthallToiling, weary,
Yusuf AliLabouring (hard), weary,-
The agreed readinglabouring, worn out — worn down, the commentaries gloss, by the chains and the shackles.
Urdu”عَامِلَۃٌ نَّاصِبَۃٌ“ کا مطلب ہے سخت اور ذلت آمیز مشقت اٹھانے والے، اور تھک کر چور ہو جانے والے۔ یہ ایسی محنت ہے جس کے بعد نہ آرام ہے اور نہ اس کا کوئی پھل۔ اس وصف میں تنبیہ بھی ہے: جو محنت ایمان کی شرط کے بغیر کی جائے، وہ قیامت کے دن بکھرے ہوئے غبار کی طرح بے کار ہو جاتی ہے۔
Arabic«عاملة» أي مُكلَّفة بعمل شاقّ مُهين، و«ناصبة» أي بالغة الغاية في التعب والإعياء. فهي في نصب وكدح لا راحة بعده ولا ثمرة له. وفي الوصف تقريع لهم: تركوا الخشوع لله والتعب في طاعته في الدنيا، فكان جزاؤهم ذُلَّ الخشوع وتعبَ العمل في العذاب.
تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً
PickthallScorched by burning fire,
Yusuf AliThe while they enter the Blazing Fire,-
The agreed readingentering a scorching fire — a fire at its fiercest heat, the commentaries gloss, and there is no leaving it.
Urduیہ چہرے دہکتی ہوئی آگ میں داخل ہوں گے اور اس کی تپش اور لپٹ جھیلیں گے، اور وہ آگ انہیں ہر طرف سے گھیرے ہوئے ہوگی۔ ”حَامِیَۃً“ کہہ کر بتایا گیا کہ اس کی حرارت معمول کی ہر حد سے بہت آگے بڑھی ہوئی ہوگی۔ یہ وہ آگ ہے جو مدتوں سے دہکائی جا رہی ہے۔
Arabicتدخل هذه الوجوه نارًا وتُقاسي حرَّها ولفحَها، وقد أحاطت بها من كل جانب. ووصفها بـ«حامية» مع أن الحرارة لازمة للنار، للدلالة على أن حرَّها تجاوز كل مقدار معروف. فهي نار قد أُوقدت واشتدَّ لهبها وطال إحماؤها.
تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ
PickthallDrinking from a boiling spring,
Yusuf AliThe while they are given, to drink, of a boiling hot spring,
The agreed readinggiven to drink from a boiling spring — water at the extreme of heat, the commentaries gloss, and it is what they are given.
Urduانہیں ایسے چشمے کا پانی پلایا جائے گا جو گرمی اور کھولنے کی انتہا کو پہنچا ہوا ہوگا۔ ”آنِیَۃٍ“ کے معنی ہی یہ ہیں کہ حرارت اپنی آخری حد پر ہو۔ جہنم کی تپش سے جو شدید پیاس ان پر غالب آئے گی، فریاد کرنے پر اس کے بدلے یہی پانی سامنے آئے گا۔
Arabicيُسقَون من عين بلغ ماؤها منتهى الحرارة والغليان. و«آنية» من أَنَى الشيء إذا بلغ غايته، فهو حارٌّ لا يُطاق ولا يُستساغ. وهذا شرابهم في النار كلما استغاثوا من شدة العطش.
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ
PickthallNo food for them save bitter thorn-fruit
Yusuf AliNo food will there be for them but a bitter Dhari'
The agreed readingThey have no food but a bitter thorn — a thorn plant, the commentaries gloss, that no animal will graze.
Urduانہیں ”ضریع“ کے سوا کوئی کھانا نہ ملے گا؛ یہ ایک کانٹے دار جھاڑی ہے جو زمین سے چمٹی ہوتی ہے اور خشک ہونے پر جانور بھی اسے نہیں کھاتے۔ کڑواہٹ، بدبو اور گھٹیا پن میں یہ انتہا کو پہنچا ہوا ہوگا۔ یعنی اہلِ جہنم کو وہاں کوئی مرغوب یا لذیذ غذا بہرحال نصیب نہ ہوگی۔
Arabicلا يجدون طعامًا سوى الضريع، وهو نبت ذو شوك لاصق بالأرض. وهو من أخبث الطعام وأشدِّه مرارةً ونتنًا وأبعدِه عن أن تقبله نفس. فليس لهم في النار شيء مما يُشتهى أو يُرغب فيه من الطعام.
لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ
PickthallWhich doth not nourish nor release from hunger.
Yusuf AliWhich will neither nourish nor satisfy hunger.
The agreed readingwhich neither nourishes nor stills hunger. The commentaries agree the plant is one no animal will graze, and that what is given as food here does nothing that food does.
Urduکھانے سے دو ہی فائدے مقصود ہوتے ہیں: بدن کو طاقت اور فربہی ملے، یا بھوک کی تکلیف دور ہو۔ یہ کھانا ان میں سے کوئی ایک فائدہ بھی نہیں دے گا۔ گویا یہ غذا نہیں، غذا کی شکل میں ایک اور عذاب ہے۔
Arabicالمقصود من الطعام أحد أمرين: أن يُقوِّي البدن ويُسمنه، أو أن يدفع ألم الجوع عن صاحبه. وهذا الطعام لا يُحقِّق واحدًا منهما. فهو عذاب في صورة طعام، لا نفع فيه بوجه من الوجوه.
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ
PickthallIn that day other faces will be calm,
Yusuf Ali(Other) faces that Day will be joyful,
The agreed readingFaces that Day are at ease — showing their ease, the commentaries gloss, in what has been given them.
Urduاب دوسرے گروہ کا ذکر ہے: اہلِ ایمان کے چہرے اس دن تروتازہ، بارونق اور شاداب ہوں گے۔ ان پر نعمت کی تازگی اور اُس کامیابی کی خوشی نمایاں ہوگی جو انہیں ملی۔ جہنمیوں کے حال کے بعد یہ نقشہ دکھانا اس منظر کے حسن کو دل میں اور بڑھا دیتا ہے۔
Arabicينتقل الكلام إلى الفريق الآخر: وجوهٌ يومئذ ذات نعمة وبهجة وحسن. يظهر عليها أثر النعيم ونضرتُه وسرورُ ما لَقُوا من الكرامة. وتقديم حال أهل النار على حالهم يزيد هذا المشهد حسنًا وبهجة في النفس.
لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ
PickthallGlad for their effort past,
Yusuf AliPleased with their striving,-
The agreed readingwell pleased with their striving — pleased, the commentaries gloss, with what their obedience in this life brought them.
Urduوہ اپنی اُس کوشش پر خوش ہوں گے جو انہوں نے دنیا میں نیک عمل اور اللہ کے بندوں سے حسنِ سلوک کی صورت میں آگے بھیجی تھی۔ کیونکہ اس کا اجر انہیں جمع اور کئی گنا بڑھا ہوا ملے گا، اور ہر وہ چیز مل جائے گی جس کی وہ تمنا کرتے تھے۔ یہ ”عَامِلَۃٌ نَّاصِبَۃٌ“ کے بالکل مقابل حال ہے: وہاں محنت رائیگاں گئی، یہاں قبول ہوئی۔
Arabicراضية عن سعيها الذي قدَّمته في الدنيا من الطاعة والعمل الصالح. وذلك أنها وجدت ثوابه مُدَّخرًا مضاعفًا، فحمدت عاقبة أمرها ونالت ما كانت ترجو. وهذا مقابلٌ لقوله في ضدِّهم: «عاملة ناصبة»، فتعبٌ ضاع هناك، وسعيٌ قُبِل هنا.
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
PickthallIn a high Garden
Yusuf AliIn a Garden on high,
The agreed readingin a high Garden — high in place and high in rank, the commentaries taking the word for both.
Urduوہ بلند جنت میں ہوں گے — بلند اپنی جگہ کے اعتبار سے بھی اور اپنے مرتبے کے اعتبار سے بھی۔ اس کے بالا خانے اور منازل اونچی ہوں گی، جہاں سے وہ اپنے لیے تیار کی گئی نعمتوں کا نظارہ کریں گے۔ عزت ہو یا درجہ یا رہائش، ہر پہلو سے ان پر بلندی چھائی ہوگی۔
Arabicهم في جنة عالية في مكانها وفي مكانتها. فعلوُّها الحسيُّ يزيد حسنَ ما يُشاهَد منها، وعلوُّها المعنويُّ رفعةُ قدرها ودرجاتِ أهلها. وقد جرت العادة أن أحسن الجنات ما كان في المرتفعات.
لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةً
PickthallWhere they hear no idle speech,
Yusuf AliWhere they shall hear no (word) of vanity:
The agreed readingwhere they hear nothing idle — no empty word, the commentaries gloss, and nothing said to no purpose.
Urduجنت میں کوئی لغو اور بے ہودہ بات سننے میں نہ آئے گی، حرام بات تو بہت دور کی چیز ہے۔ ”لَاغِیَۃً“ کے معنی ہیں فضول اور بے فائدہ کلام۔ وہاں کی ساری گفتگو اچھی اور نفع بخش ہوگی — اللہ کا ذکر، اس کی نعمتوں پر حمد، اور آپس میں عمدہ آداب؛ دنیا کے جھگڑوں اور شور و غل کے مقابل یہ فضا خود ایک بڑی نعمت ہے۔
Arabicلا يُسمَع في الجنة كلام لغو ولا باطل، فضلًا عن كلمة محرَّمة. و«لاغية» مصدر بمعنى اللغو، وهو الكلام الساقط الذي لا فائدة فيه. فكلام أهلها كله حسنٌ نافعٌ: ذكرٌ لله، وحمدٌ على نعمه، وحسنُ أدبٍ بينهم.
فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
PickthallWherein is a gushing spring,
Yusuf AliTherein will be a bubbling spring:
The agreed readingin it a running spring — running with water, the commentaries gloss, and not standing.
Urduاس میں بہتے ہوئے چشمے ہوں گے؛ ”عَیْنٌ“ یہاں جنس کے طور پر ہے، یعنی متعدد چشمے مراد ہیں۔ ان کا پانی کبھی نہ رکے گا، اور اہلِ جنت جہاں اور جیسے چاہیں گے ان کا رخ موڑ لیں گے۔ بہتا ہوا پانی جنت کے حسن اور تازگی کی تکمیل ہے۔
Arabicفيها عيون جارية لا ينقطع ماؤها؛ و«عين» هنا اسم جنس يُراد به الكثرة. يُصرِّفها أهل الجنة كيف شاؤوا وحيث شاؤوا. وجريان الماء من تمام حسن الجنة وكمال محاسنها.
فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ
PickthallWherein are couches raised
Yusuf AliTherein will be Thrones (of dignity), raised on high,
The agreed readingin it couches raised up — raised in height and in worth, the commentaries gloss.
Urduاس میں اونچے تخت ہوں گے؛ ”سُرُر“ سریر کی جمع ہے، یعنی بیٹھنے اور آرام کرنے کی وہ جگہیں جو زمین سے بلند ہوں۔ نرم اور ملائم بچھونوں نے انہیں اور اونچا کر رکھا ہوگا۔ ان کی بلندی ان کے حسن میں بھی اضافہ ہے اور بیٹھنے والے کے مرتبے کا اظہار بھی۔
Arabicفيها سُرُرٌ -جمع سرير- عالية القوائم مرفوعة المحلِّ والقدر. وهي مواضع الجلوس والاضطجاع، قد رُفعت وفُرشت بالوطيء اللين. وفي ارتفاعها زيادةٌ في حسنها وفي بيان قدر الجالس عليها.
وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ
PickthallAnd goblets set at hand
Yusuf AliGoblets placed (ready),
The agreed readingand cups set ready — placed at the springs, the commentaries gloss, and left ready to drink from.
Urdu”اَکْوَاب“ وہ پیالے ہیں جن سے پیا جاتا ہے، اور ”مَوْضُوْعَۃٌ“ یعنی پہلے سے رکھے اور تیار۔ وہ لذیذ مشروبات سے بھرے ہوئے ان کے سامنے چُنے ہوں گے۔ نہ طلب کرنے کی حاجت ہوگی نہ انتظار کی — جب جی چاہے، حاضر ہے۔
Arabicالأكواب أقداح للشرب لا عُرا لها، و«موضوعة» أي مُعَدَّة موضوعة بين أيديهم. فهي حاضرة مهيَّأة مملوءة بما لذَّ من الشراب. لا يحتاجون إلى طلبها ولا إلى عناء في تحصيلها.
وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ
PickthallAnd cushions ranged
Yusuf AliAnd cushions set in rows,
The agreed readingand cushions ranged in rows — set side by side, the commentaries gloss, to lean back on.
Urdu”نَمَارِق“ سے مراد گاؤ تکیے ہیں جن سے ٹیک لگائی جاتی ہے، اور ”مَصْفُوْفَۃٌ“ یعنی قطار در قطار، ایک دوسرے کے پہلو میں لگے ہوئے۔ جہاں بھی بیٹھنے والا ٹیک لگانا چاہے، وہ انہیں اپنے قریب پائے گا۔ نرم اور نفیس مواد سے بھرے یہ تکیے آرام کے وقت کا سامان ہیں، اور ان کے بچھانے کی فکر بھی اہلِ جنت پر نہیں۔
Arabicالنمارق: الوسائد التي يُتَّكأ عليها، و«مصفوفة» أي مرصوص بعضها إلى جنب بعض. فأينما أراد الجالس أن يستند وجدها قريبة منه. وهي من متاع المجالس الفاخرة التي أُعِدَّت لهم فلا يتكلَّفون إعدادها.
وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ
PickthallAnd silken carpets spread.
Yusuf AliAnd rich carpets (all) spread out.
The agreed readingand carpets spread out. The commentaries take the whole description as one scene, set point for point against the one before it.
Urdu”زَرَابِیُّ“ نفیس، مخملی قالین اور بچھونے ہیں، اور ”مَبْثُوْثَۃٌ“ یعنی جگہ جگہ بچھے اور پھیلے ہوئے۔ اہلِ جنت جہاں بھی آرام کرنا چاہیں، فرش بچھا ہوا ملے گا اور ایک جگہ سے دوسری جگہ جانے کی زحمت نہ ہوگی۔ اسی کے ساتھ جنت کا نقشہ مکمل ہو جاتا ہے: بلند مقام، لغو سے پاک فضا، نہ ختم ہونے والے چشمے، اور نہایت شاندار سامان۔
Arabicالزرابي: البُسُط الفاخرة ذات الخَمْل، و«مبثوثة» أي مبسوطة منتشرة في كل موضع. فحيثما نزل أهل الجنة وجدوا مجالسهم مفروشة مهيَّأة. وبهذا يتمُّ وصف الجنة: علوٌّ في ذاتها، وسلامةٌ من اللغو، وماءٌ لا ينقطع، وأثاثٌ في غاية الفخامة.
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
PickthallWill they not regard the camels, how they are created?
Yusuf AliDo they not look at the Camels, how they are made?-
The agreed readingDo they not look at the camels, how they were made — the animal, the commentaries note, that their whole living rested on.
Urduیہ منکرین کو دعوت ہے کہ محض دیکھیں نہیں بلکہ غور و تدبر کی نظر ڈالیں۔ اونٹ کی ساخت عجیب ہے: اتنی بڑی قوت کے باوجود وہ ایک بچے کے آگے بھی تابع اور نرم ہے؛ اس کا گوشت، دودھ، اون اور بوجھ اٹھانا سب انسان کے کام آتا ہے۔ سب سے پہلے اونٹ کا ذکر اس لیے ہوا کہ عرب کے پہلے مخاطبین کی نظروں کے سامنے یہی جانور ہر وقت رہتا تھا۔
Arabicدعوةٌ للمكذِّبين أن ينظروا نظر تأمُّل واعتبار، لا نظر عينٍ فقط. والإبل خلقٌ عجيب: قوةٌ عظيمة مع انقيادٍ وذُلٍّ لصاحبها، وقد سُخِّرت للناس فينتفعون بلحمها ولبنها ووبرها وحملها. وقُدِّمت على غيرها لأنها أكثر ما تقع عليه أعين المخاطَبين في باديتهم.
وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ
PickthallAnd the heaven, how it is raised?
Yusuf AliAnd at the Sky, how it is raised high?-
The agreed readingand at the sky, how it was raised — raised above the earth, the commentaries gloss, with the space between it that everything lives in.
Urduپھر آسمان کی طرف دیکھیں: بغیر کسی ظاہری ستون کے کس طرح بلند کھڑا کیا گیا ہے۔ نہ اس میں کوئی شگاف ہے نہ کجی، اور وہ ان پر گرتا بھی نہیں۔ نہ انسانوں نے اسے اٹھایا اور نہ وہ خود بخود بلند ہوا — تو اسے اس طرح قائم رکھنے والا ضرور کوئی ہے، اور یہی اس کی قدرت کی دلیل ہے۔
Arabicثم النظر إلى السماء: كيف رُفعت فوقهم بغير عَمَدٍ تُرى. هي سقفٌ محفوظ لا يسقط عليهم، ليس فيه فطورٌ ولا صَدْع. فلم يرفعها الناس ولم ترتفع من تلقاء نفسها، فرافعُها هو القادر وحده.
وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
PickthallAnd the hills, how they are set up?
Yusuf AliAnd at the Mountains, how they are fixed firm?-
The agreed readingand at the mountains, how they were set up — set as pegs, the commentaries gloss, so that the earth holds steady.
Urduپھر پہاڑوں کی طرف: کس طرح انہیں زمین پر میخوں کی طرح گاڑ دیا گیا ہے کہ اپنی جگہ سے ذرا جنبش نہیں کھاتے۔ ان سے زمین کو ٹھہراؤ اور قرار حاصل ہوا، وہ ڈگمگاتی نہیں۔ اس کے علاوہ اللہ نے ان کے اندر معدنیات اور بہت سے بڑے فائدے رکھ دیے ہیں۔
Arabicثم إلى الجبال: كيف نُصبت على وجه الأرض ثابتةً راسخة لا تزول. بها حصل للأرض الاستقرار والثبات فلا تضطرب بأهلها. وقد أودع الله فيها منافع كثيرة من معادن وغيرها.
وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
PickthallAnd the earth, how it is spread?
Yusuf AliAnd at the Earth, how it is spread out?
The agreed readingand at the earth, how it was spread out? The commentaries agree the four are the things in front of them every day, and that looking at them is the argument.
Urduپھر زمین کی طرف: کس طرح اسے کشادگی کے ساتھ پھیلایا اور نہایت نرم و ہموار بنایا گیا۔ یہ اس لیے کہ لوگ اس پر ٹھہر سکیں، کھیتی اور باغبانی کریں، عمارتیں بنائیں اور اس کے راستوں پر سفر کریں۔ اس کا ہموار ہونا اس کے گول ہونے کے منافی نہیں، کیونکہ اتنے بڑے جسم کا ہر ٹکڑا دیکھنے میں ہموار ہی معلوم ہوتا ہے۔
Arabicثم إلى الأرض: كيف بُسطت ومُهِّدت ووُطِّئت وسُهِّلت. جُعلت صالحة لأن يستقرَّ الناس على ظهرها فيزرعوا ويغرسوا ويبنوا ويسلكوا طرقها. وتسطيحها لا ينافي عِظَمَ جِرمها واستدارتَه، لأن القطعة من الجسم العظيم تُرى سطحًا ممهَّدًا.
فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ
PickthallRemind them, for thou art but a remembrancer,
Yusuf AliTherefore do thou give admonition, for thou art one to admonish.
The agreed readingSo remind — you are only one who reminds. The commentaries mark it as the whole of what he was charged with.
Urduحکم دیا جا رہا ہے کہ نصیحت اور یاد دہانی کا کام جاری رکھیں، اور جو پیغام دے کر بھیجے گئے ہیں اس سے لوگوں کو وعظ کرتے رہیں۔ آپ ﷺ کا فریضہ صرف تذکیر اور تبلیغ ہے، اس سے آگے یا اس سے بڑھ کر نہیں۔ اس لیے لوگوں کے منہ موڑنے پر غم نہ کریں — دعوت پہنچا دینا ہی آپ کے ذمے تھا اور وہ ادا ہو گیا۔
Arabicأمرٌ بالمداومة على الوعظ والتذكير بما أُرسل به. فوظيفته صلى الله عليه وسلم البلاغُ والتذكير، وليس وراء ذلك شيء مطلوب منه. فلا يحزن على إعراض من أعرض، فقد أدَّى الذي عليه.
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ
PickthallThou art not at all a warder over them.
Yusuf AliThou art not one to manage (men's) affairs.
The agreed readingYou are not set over them to compel. The commentaries agree the reminding is what he was charged with, and that belief was never his to force.
Urdu”مُصَیْطِر“ اُس کو کہتے ہیں جو زبردستی منوانے والا اور مسلط ہو۔ یعنی آپ ﷺ کو ان پر داروغہ بنا کر نہیں بھیجا گیا کہ انہیں ایمان پر مجبور کریں۔ دلوں کا پھیرنا اور توفیق دینا اللہ ہی کا کام ہے؛ آپ کے ذمے صرف پہنچا دینا ہے۔
Arabic«المصيطر» هو المتسلِّط الذي يقهر غيره على ما يريد. أي لستَ مسلَّطًا عليهم تُكرههم على الإيمان إكراهًا. فالهداية وتقليب القلوب بيد الله وحده، وعليك البلاغ لا إدخالُ الإيمان في قلوبهم.
إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ
PickthallBut whoso is averse and disbelieveth,
Yusuf AliBut if any turn away and reject Allah,-
The agreed readingBut whoever turns away and refuses — turning from the reminder, the commentaries gloss, and refusing what came with it.
Urdu”اِلَّا“ یہاں ”لیکن“ کے معنی میں ہے: لیکن جو نصیحت سے منہ موڑے اور کفر پر اڑا رہے۔ اس میں دو باتیں جمع ہیں — عمل سے رو گردانی اور دل سے انکار۔ ایسے شخص کا معاملہ آپ ﷺ کے نہیں، اللہ کے سپرد ہے۔
Arabic«إلا» هنا بمعنى «لكن»؛ أي لكن من أعرض عن التذكير وأصرَّ على كفره. فقد اجتمع فيه أمران: التولي بالفعل والكفر بالقلب. وأمر هذا إلى الله لا إليك -أيها الرسول-.
فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ
PickthallAllah will punish him with direst punishment.
Yusuf AliAllah will punish him with a mighty Punishment,
The agreed readingGod will punish him with the greatest punishment — the greatest, the commentaries gloss, being the punishment of the Hereafter beside that of this world.
Urduتو اللہ اسے سب سے بڑا عذاب دے گا، یعنی جہنم کا نہ ختم ہونے والا عذاب۔ ”اَکْبَر“ اس لیے کہا کہ دنیا کی ہر تکلیف اور سزا اس کے سامنے چھوٹی ہے۔ حق پوری طرح واضح ہو جانے کے بعد بھی منہ موڑنے والا اسی انجام کا مستحق ہے۔
Arabicفيُعذِّبه الله العذاب الأكبر، وهو عذاب الآخرة الدائم في جهنم. ووُصف بـ«الأكبر» لأنه فوق كل عذاب يصيب الإنسان في الدنيا. وفي الآية تسليةٌ للرسول وتهديدٌ شديد للمُعرِض بعد وضوح الحجة.
إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ
PickthallLo! unto Us is their return
Yusuf AliFor to Us will be their return;
The agreed readingTo Us is their return — their coming back, the commentaries gloss, after death and with no other way open.
Urdu”اِیَاب“ کے معنی لوٹنے کے ہیں: مرنے کے بعد ان سب کو ہماری ہی طرف لوٹ کر آنا ہے، کسی اور کی طرف نہیں۔ نہ وہ کہیں بھاگ سکتے ہیں اور نہ اس واپسی سے بچ سکتے ہیں۔ ”اِلَیْنَا“ کو آگے لانے میں یہی حصر اور تنبیہ ہے۔
Arabicالإياب: الرجوع؛ أي إلينا وحدنا مرجعهم بعد الموت لا إلى غيرنا. فلا مَفَرَّ لهم من هذا المرجع ولا مهرب. وتقديمُ «إلينا» على اسم «إنَّ» يفيد الحصر ويشتدُّ به الوعيد.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم
PickthallAnd Ours their reckoning.
Yusuf AliThen it will be for Us to call them to account.
The agreed readingand upon Us is their reckoning. The commentaries close the sūrah on the division of the task: the reminding is his, and the reckoning is God's.
Urduپھر ان کا حساب لینا اور انہیں ان کے اچھے برے عمل کا بدلہ دینا ہمارے ہی ذمے ہے، کسی اور کے ذمے نہیں۔ یعنی آپ ﷺ اپنا فرض ادا کیے جائیے اور ان کی جواب دہی کا معاملہ ہم پر چھوڑ دیجیے۔ دونوں جملوں میں ”اِنَّ“ کی تاکید اور خبر کا مقدم ہونا اس وعید کو اور پختہ کر دیتا ہے۔
Arabicثم إن علينا وحدنا حسابهم على أعمالهم ومجازاتَهم عليها، لا يتولّى ذلك أحد سوانا. فليس ذلك إليك -أيها الرسول- ولا إلى غيرك، فأدِّ ما عليك ودَعْ أمرهم إلينا. وتوكيدُ الجملتين بـ«إنَّ» وتقديمُ الخبر فيهما تشديدٌ في الوعيد وتثبيتٌ للنبي.