Surah 90 of 114 · Makki · 20 ayat
Al-Balad البلد
The City
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ لَآ أُقْسِمُ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ
PickthallNay, I swear by this city -
Yusuf AliI do call to witness this City;-
The agreed readingGod swears by this city. The commentaries agree the city is Mecca, and the sura takes its name from this opening oath.
Urduیہاں ”لَا“ زائد ہے اور تاکید کے لیے آیا ہے، مطلب ہے: میں اس شہر کی قسم کھاتا ہوں، یعنی مکہ مکرمہ کی۔ عربی میں یہ اسلوب اُس وقت آتا ہے جب بات اتنی واضح ہو کہ قسم کی حاجت نہ رہے، اور جب مقسم بہ کی عظمت جتانا مقصود ہو۔ ”ہٰذَا“ (اس) کہنے سے معلوم ہوتا ہے کہ شہر مخاطبین کے سامنے ہے، اور وہ خود اس کے پس منظر اور اس کی حرمت سے واقف ہیں۔
Arabic«لا» هنا زائدة للتوكيد، والمعنى: أُقسِم بهذا البلد، وهو مكة. وهذا أسلوب عربي يُؤتى به حين يكون الخبر من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى قسم، وحين يُراد تعظيم المُقسَم به. والإشارة بـ«هذا» تدلُّ على حضوره أمام المخاطبين، فهم يعرفون قصة هذا البلد وحُرمته.
وَأَنتَ حِلٌّۢ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ
PickthallAnd thou art an indweller of this city -
Yusuf AliAnd thou art a freeman of this City;-
The agreed readingAnd you, Muhammad, are dwelling in this city. The commentaries take the weight of the oath from the Prophet's own presence there: the city is honoured by the one who is living in it.
Urduیہ جملہ قسم اور اس کے جواب کے درمیان معترضہ ہے، اور اس میں خطاب نبی ﷺ سے ہے۔ ”حِلّ“ کا مادہ حرمت کے مقابل حلال ہونے کا ہے، یعنی بات اسی پر ہے کہ اس بلدِ حرام میں آپ ﷺ کے حق میں کیا حلال ہے اور کیا حرام۔ شہر کی قسم کے فوراً بعد اس میں آپ ﷺ کے مقام کا ذکر خود اس شہر کے شرف میں مزید اضافہ ہے۔
Arabicجملةٌ معترضة بين القسم وجوابه، خُوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. و«حِلّ» من الحِلِّ الذي هو ضدُّ الحُرمة، فالكلام يدور على ما يَحِلُّ ويَحرُم في هذا البلد الحرام في حقِّه صلى الله عليه وسلم. وفي ربط القسم بالبلد ثم بمقام النبي فيه زيادةٌ في تشريف البلد.
وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ
PickthallAnd the begetter and that which he begat,
Yusuf AliAnd (the mystic ties of) parent and child;-
The agreed readingAnd by a father and what he begot. The commentaries agree the father is Adam and what he begot is his offspring after him.
Urduاور قسم ہے والد کی اور اس کی اولاد کی، یعنی بنی آدم کے باپ کی اور ان کی نسل کی۔ عاقل مراد ہونے کے باوجود ”مَنْ“ کے بجائے ”مَا“ لایا گیا، کیونکہ ”مَا“ میں ابہام زیادہ ہے اور یہاں یہ ابہام تعظیم اور تفخیم کے لیے ہے۔ ”وَالِد“ کو نکرہ رکھنا بھی اسی تعظیم کا حصہ ہے۔
Arabicوأقسم بوالدٍ وما ولد، أي بأبي البشر وذريته من بعده. وجيء بـ«ما» دون «مَن» مع أن المراد العقلاء، لأن «ما» أشدُّ إبهامًا، وفي الإبهام هنا تفخيم وتعظيم. وتنكير «والد» على هذا النحو يفيد التعظيم أيضًا.
لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِى كَبَدٍ
PickthallWe verily have created man in an atmosphere:
Yusuf AliVerily We have created man into toil and struggle.
The agreed readingThis is what the oath is sworn to: We created man in toil. The commentaries agree the word means labour and hardship - that he contends with the troubles of this world and the hardships of the next - and that no stretch of his life is free of it.
Urduیہ قسم کا جواب ہے۔ ”کَبَد“ کے معنی ہیں سختی، تھکن اور مشقت — اسی سے ”مکابدہ“ ہے یعنی مشقتیں جھیلنا۔ مطلب یہ کہ انسان کو پیدا ہی مشقت میں کیا گیا ہے؛ وہ اپنے ابتدائی لمحے سے آخری سانس تک اس سے الگ نہیں ہو سکتا، امیر ہو یا غریب، حاکم ہو یا محکوم۔ یہ دنیا کسی کے لیے بھی خالص آرام کا گھر نہیں۔
Arabicهذا جواب القسم. و«الكَبَد» الشدة والتعب والمشقة، من المكابدة. أي إن الإنسان مخلوقٌ لهذه المكابدة، لا ينفكُّ عنها من أول أمره إلى آخره، غنيُّه وفقيره وحاكمه ومحكومه سواء. فليست الدنيا دار راحةٍ خالصة لأحد.
أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ
PickthallThinketh he that none hath power over him?
Yusuf AliThinketh he, that none hath power over him?
The agreed readingDoes he think no one has power over him? The commentaries read it of a man made confident by his own strength or his own wealth, and they answer it plainly: God has power over him.
Urduسوال انکار اور ملامت کے لیے ہے: کیا یہ انسان، جو اس قدر مشقت میں گھرا ہوا ہے، یہ سمجھتا ہے کہ اس نے اتنی طاقت پا لی ہے کہ اس پر کوئی قابو نہ پا سکے؟ یہ خیال باطل ہے، کیونکہ جس نے اسے پیدا کیا وہ ہر حال میں اس پر قادر ہے۔ جو اپنی کمزوری سے غافل ہو جائے، اس کی سرکشی اور بڑھ جاتی ہے۔
Arabicالاستفهام للإنكار والتوبيخ: أيظنُّ هذا الإنسان -وهو في هذا التعب كله- أنه بلغ من القوة حدًّا لا يقدر عليه معه أحد؟ وهو ظنٌّ باطل، فالذي خلقه قادر عليه في كل حال. والغافل عن ضعفه يزداد بطشًا واستعلاءً.
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا
PickthallAnd he saith: I have destroyed vast wealth:
Yusuf AliHe may say (boastfully); Wealth have I squandered in abundance!
The agreed readingHe says: I have destroyed heaps of wealth. The commentaries gloss the wealth as piled up and much of it, and they note that spending it as he spent it is rightly called destroying, because nothing of it comes back to him.
Urduوہ فخر کے انداز میں کہتا ہے: میں نے ڈھیروں مال خرچ کر ڈالا، ایک کے اوپر ایک تہہ در تہہ۔ خرچ کے لیے ”اَہْلَکْتُ“ (ہلاک کیا، برباد کیا) کا لفظ اس لیے آیا کہ جو مال اپنے صحیح محل میں خرچ نہ ہو، وہ ضائع ہی ہوتا ہے اور خرچ کرنے والے کو اس سے کوئی نفع نہیں پہنچتا۔ یعنی جس کثرت پر وہ اتراتا ہے، وہ درحقیقت ایک نقصان ہے۔
Arabicيقول متباهيًا: أنفقتُ مالًا كثيرًا متراكمًا بعضُه فوق بعض. وعبَّر عن إنفاقه بـ«أهلكت» لأن ما أنفقه في غير وجهه هالكٌ لا ينتفع به صاحبه. فالكثرة التي يفتخر بها هي في الحقيقة خسارة يتباهى بها.
أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُۥٓ أَحَدٌ
PickthallThinketh he that none beholdeth him?
Yusuf AliThinketh he that none beholdeth him?
The agreed readingDoes he think no one has seen him? The commentaries answer that God saw him, that the record of what he did is kept for him small and great, and that he will be called to account for it.
Urduیہ پہلی ملامت کے بعد دوسری ملامت ہے: کیا یہ سمجھتا ہے کہ یہ مال خرچ کرتے ہوئے اسے کسی نے دیکھا نہیں؟ اللہ نے اس کا عمل دیکھا بھی اور محفوظ بھی کر لیا، اور اس سے پوچھا جائے گا کہ مال کہاں سے کمایا اور کہاں خرچ کیا۔ اس کا کوئی عمل نہ اللہ کے علم سے نکلتا ہے اور نہ اس کے حساب سے۔
Arabicتوبيخٌ ثانٍ بعد الأول: أيظنُّ وهو ينفق هذا المال أن الله لا يراه؟ بل قد رأى الله عمله وأحصاه عليه، وسيسأله عن ماله: من أين اكتسبه وفيمَ أنفقه. فلا شيء من عمله يسقط من علمه ولا من حسابه.
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُۥ عَيْنَيْنِ
PickthallDid We not assign unto him two eyes
Yusuf AliHave We not made for him a pair of eyes?-
The agreed readingDid We not make two eyes for him, to see with? The commentaries read this and the two ayat after it as one count of what he was given, set down before he is asked what he did with it.
Urduسوال اقرار کے لیے ہے: کیوں نہیں، ہم نے ہی اسے دو آنکھیں دیں جن سے وہ دیکھتا ہے۔ آنکھوں کا خاص ذکر اس لیے ہوا کہ وہ سب سے زیادہ نفع دینے والے حواس ہیں، اور اس لیے بھی کہ یہاں اس کے اس گمان کا جواب دیا جا رہا ہے کہ اسے کوئی دیکھتا نہیں — جس نے دیکھنے کی طاقت دی، وہ خود کیسے نہ دیکھتا ہوگا۔ یہاں سے اُس پر کی گئی نعمتوں کا شمار شروع ہوتا ہے۔
Arabicاستفهام تقرير: بل قد جعلنا له عينين يبصر بهما. وخُصَّت العينان بالذكر لأنهما أنفع المشاعر، ولأن المقام مقام ردٍّ على ظنِّه أن أحدًا لم يره — فالذي أعطى البصر أولى أن يكون بصيرًا. وهذا أول تعداد النعم عليه.
وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ
PickthallAnd a tongue and two lips,
Yusuf AliAnd a tongue, and a pair of lips?-
The agreed readingAnd a tongue and two lips, to speak with. The commentaries count these among the favours of this world, given to him before anything at all was asked of him.
Urduاور ایک زبان دی جس سے وہ بولتا اور اپنے دل کی بات ظاہر کرتا ہے، اور دو ہونٹ دیے جو بولنے میں مدد دیتے اور منہ کو ڈھانپتے ہیں۔ زبان کے ساتھ ہونٹوں کا ذکر اس لیے ہے کہ صاف اور درست بولنا دونوں کے بغیر ممکن نہیں۔ اس کے علاوہ ان میں چہرے کی خوبصورتی بھی ہے اور کھانے پینے میں فائدہ بھی۔
Arabicولسانًا ينطق به، وشفتين تُعينانه على النطق وتستران فمه. وذُكرت الشفتان مع اللسان لأن الكلام الواضح لا يستقيم إلا بهما معًا. وفيهما مع ذلك جمالٌ للوجه ومنفعةٌ في الطعام والشراب.
وَهَدَيْنَٰهُ ٱلنَّجْدَيْنِ
PickthallAnd guide him to the parting of the mountain ways?
Yusuf AliAnd shown him the two highways?
The agreed readingAnd We showed him the two roads. Both traditions agree on what the two are - the way of good and the way of evil - and that they were made plain to him, so that the choosing is his.
Urdu”نَجْد“ اُس بلند اور نمایاں راستے کو کہتے ہیں جو چلنے والے کو صاف نظر آئے۔ مراد یہ ہے کہ ہم نے اسے خیر اور شر دونوں کے راستے دکھا دیے اور واضح کر دیے — اجمالاً عقل و فطرت کے ذریعے اور تفصیلاً انبیا کی زبان سے — پھر اختیار اسی کو دے دیا۔ یہ بدن کی نعمتوں کے بعد دین کی نعمت ہے، اور اسی سے اس پر حجت قائم ہوتی ہے۔
Arabicوالنَّجْد: الطريق المرتفع الواضح، وسُمِّي كذلك لظهوره لمن سلكه. والمراد أنّا بيَّنَّا له طريق الخير وطريق الشر، ودللناه عليهما بالعقل وبإرسال الرسل، ثم جعلنا له الاختيار. فهذه نعمة الدين بعد نِعَم البدن، وبها تقوم عليه الحجة.
فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ
PickthallBut he hath not attempted the Ascent -
Yusuf AliBut he hath made no haste on the path that is steep.
The agreed readingYet he has not taken the steep road. The commentaries read the line as a reproach, why has he not crossed it, and the road as the hard climb that the next ayat go on to name.
Urdu”فَلَا اقْتَحَمَ“ کا مطلب ہے: پھر کیوں نہ وہ اس گھاٹی میں گھسا اور اسے عبور کیا؟ ”اقتحام“ کسی چیز میں زور اور شدت کے ساتھ داخل ہونے کو کہتے ہیں، اور ”عَقَبَۃ“ پہاڑ کا دشوار گزار راستہ ہے۔ یعنی ان تمام نعمتوں کے بعد اسے چاہیے تھا کہ اپنے نفس اور خواہش سے لڑ کر وہ گھاٹی پار کرتا جو اس کے اور نجات کے درمیان حائل ہے۔ نیکی کے کاموں کو گھاٹی اسی لیے کہا گیا کہ وہ نفس پر بھاری اور اس کی خواہش کے خلاف ہیں۔
Arabic«فلا اقتحم» بمعنى: فهلَّا اقتحم وتجاوز. والاقتحام دخول الشيء بشدة وقوة، والعَقَبة الطريق الوعر في الجبل. أي: هلَّا -بعد هذه النعم كلها- جاهد نفسه وهواه فقطع هذه العقبة التي تحول بينه وبين النجاة. فسُمِّي عملُ البِرِّ عقبةً لأنه ثقيل على النفس مخالفٌ لهواها.
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ
PickthallAh, what will convey unto thee what the Ascent is! -
Yusuf AliAnd what will explain to thee the path that is steep?-
The agreed readingAnd what will tell you what the steep road is? The commentaries note the question is asked to magnify it, and that wherever the Qur'an asks what will tell you, it means: what will make you know.
Urduیہ سوال گھاٹی کی عظمت جتانے اور سننے والے کو متوجہ کرنے کے لیے ہے: اور آپ کو کیا معلوم کہ وہ گھاٹی کیا ہے؟ یہ جملہ معترضہ ہے جس کا مقصد بیان سے پہلے اس کے شان کو بڑھانا ہے۔ پھر اس کے فوراً بعد ایسے متعین اعمال کا ذکر آیا جن میں کسی تاویل کی گنجائش نہیں۔
Arabicاستفهامٌ للتفخيم والتشويق: وما أعلمك ما هذه العقبة؟ وهي جملة معترضة قُصد بها تعظيم شأنها قبل بيانها. ثم جاء البيان بعدها بأعمالٍ محدَّدة لا تحتمل التأويل.
فَكُّ رَقَبَةٍ
Pickthall(It is) to free a slave,
Yusuf Ali(It is:) freeing the bondman;
The agreed readingFreeing a neck. The commentaries agree this is releasing a person out of slavery, whether by setting them free outright or by helping them buy their own freedom.
Urduپہلی چیز: کسی گردن کو چھڑانا، یعنی غلام کو غلامی سے آزاد کرانا۔ ”فَکّ“ کے لغوی معنی ہی کسی چیز کو کسی بندھن سے چھڑا دینا ہیں، تو اصل بات ایک انسان کو اس کی قید سے نکالنے کی ہے۔ اس کی ایک صورت آج یہ بھی ہو سکتی ہے کہ کسی مقروض کو قرض کے بوجھ سے نجات دلا دی جائے۔
Arabicأولها: فكُّ رقبة، أي تخليصها وإعتاقها من الرق. والفكُّ في اللغة تخليص الشيء من الشيء، فالمعنى قائم على إخراج إنسانٍ من قيده. وقد جاءت في فضل العتق نصوصٌ كثيرة تجعله فِكاكًا لصاحبه من النار.
أَوْ إِطْعَٰمٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ
PickthallAnd to feed in the day of hunger.
Yusuf AliOr the giving of food in a day of privation
The agreed readingOr feeding, on a day of hunger. The commentaries gloss the day as one of severe famine, so that the feeding falls exactly where it is hardest to give and most needed.
Urduیا بھوک کے دن کھانا کھلانا، یعنی ایسے دن جس میں سخت قحط اور فاقہ ہو اور کھانا نایاب ہو۔ اس دن کا خاص ذکر اس لیے ہوا کہ ایسے وقت میں دینا نفس پر سب سے زیادہ بھاری اور اجر میں سب سے بڑا ہے۔ یعنی اصل اعتبار مال کی مقدار کا نہیں، ضرورت کے وقت اسے ہاتھ سے نکالنے کی مشکل کا ہے۔
Arabicأو إطعامٌ في يوم ذي مسغبة، أي في يوم مجاعةٍ شديدة يَعِزُّ فيه الطعام. وخُصَّ هذا اليوم بالذكر لأن البذل فيه أثقل على النفس وأعظم أجرًا. فالعبرة ليست بمقدار المال بل بمشقَّة إخراجه ساعةَ الحاجة.
يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ
PickthallAn orphan near of kin,
Yusuf AliTo the orphan with claims of relationship,
The agreed readingAn orphan of near kin. The commentaries note that two claims meet in one person here, the orphan's and the relative's, so that what is given carries the merit of charity and of keeping the tie of kinship at once.
Urdu”یَتِیْمًا ذَا مَقْرَبَۃٍ“ یعنی ایسا بچہ جس کا باپ بچپن ہی میں چل بسا اور کھلانے والے سے اس کی رشتہ داری بھی ہو۔ اس میں دو حق جمع ہو گئے: یتیمی کا حق اور قرابت کا حق، اس لیے وہ دوسروں سے زیادہ مدد کا مستحق ہے۔ ایسے شخص کو کھلانے والے کو دوہرا اجر ملتا ہے — ایک صدقے کا، دوسرا صلہ رحمی کا۔
Arabicيتيمًا ذا مقربة: طفلًا مات أبوه وهو صغير، وبينه وبين المطعِم قرابة. فاجتمع فيه حقَّان: حقُّ اليُتم وحقُّ الرَّحِم، فكان أولى بالمساعدة من غيره. وأجرُ من أطعمه أجرُ صدقةٍ وصلةِ رَحِمٍ معًا.
أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ
PickthallOr some poor wretch in misery,
Yusuf AliOr to the indigent (down) in the dust.
The agreed readingOr a poor man in the dust. The commentaries gloss the phrase of one whose need has brought him down to the ground, with nothing left between him and the dust.
Urduیا ”مِسْکِیْنًا ذَا مَتْرَبَۃٍ“ یعنی وہ محتاج جو فقر کی شدت سے مٹی میں رُل رہا ہو اور اس کے پاس ٹھکانے کو کچھ نہ ہو۔ ظاہر میں یہ سب مال خرچ کرنے کے کام ہیں، مگر حقیقت میں یہ مال کی محبت کی گھاٹی کو عبور کرنا ہے۔ یہی محبت انسان اور نجات کے درمیان چٹان بنی کھڑی ہے، اور اسے وہی پار کرتا ہے جو اپنی پیاری چیز خرچ کرے۔
Arabicأو مسكينًا ذا متربة: فقيرًا لصق بالتراب من شدة فقره فلا مأوى له سواه. فهذه أعمالٌ في ظاهرها بذلُ مال، وفي حقيقتها اقتحامٌ لعقبة حبِّ المال. وهي التي تفصل الإنسان عن النجاة، لا يجوزها إلا من أنفق ما يحبُّ.
ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْمَرْحَمَةِ
PickthallAnd to be of those who believe and exhort one another to perseverance and exhort one another to pity.
Yusuf AliThen will he be of those who believe, and enjoin patience, (constancy, and self-restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion.
The agreed readingThen to be one of those who believe, who enjoin patience on one another and enjoin mercy on one another. The commentaries agree the deeds just listed do not stand on their own: faith is what carries them, and the two mutual counsels come with it - patience in obeying God and in holding back from disobeying Him, and mercy towards people.
Urduپھر ان اعمال کے ساتھ وہ اُن لوگوں میں سے ہو جو ایمان لائے۔ یہاں ”ثُمَّ“ زمانی ترتیب کے لیے نہیں بلکہ رتبے کی ترتیب کے لیے ہے: ایمان وہ بنیاد ہے جس کے بغیر کوئی عمل قبول نہیں۔ اور ان کی صفت یہ ہے کہ وہ ایک دوسرے کو صبر کی تلقین کرتے ہیں — طاعت پر، گناہ سے رکنے پر اور آزمائش پر — اور ایک دوسرے کو مخلوق پر رحم اور ہمدردی کی وصیت کرتے ہیں۔
Arabicثم كان -مع هذه الأعمال- من الذين آمنوا. و«ثم» هنا للترتيب في الرتبة لا في الزمان، فالإيمان أصلٌ لا يُقبل عملٌ بدونه. ومن أوصافهم أنهم يتواصون بالصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى البلاء، ويتواصون بالمرحمة، أي الرحمة بالخلق والإحسان إليهم.
أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ
PickthallTheir place will be on the right hand.
Yusuf AliSuch are the Companions of the Right Hand.
The agreed readingThose are the companions of the right. The commentaries agree they are the ones taken to the right on the Day of Resurrection, and given their record in the right hand.
Urduیہی وہ لوگ ہیں جو ان صفات کے حامل ہیں، اور یہی ”اَصْحَابُ الْمَیْمَنَۃ“ یعنی دائیں والے ہیں۔ ان کے اعمال نامے ان کے دائیں ہاتھوں میں دیے جائیں گے اور قیامت کے دن انہیں دائیں جانب لے جایا جائے گا۔ لفظ میں یُمن اور برکت کا مفہوم بھی ہے، یعنی یہی خوش نصیب لوگ ہیں۔
Arabicأولئك الموصوفون بهذه الصفات هم أصحاب الميمنة، أي جهة اليمين. يُؤتَون كتبهم بأيمانهم ويُؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين إلى الجنة. وفي اللفظ معنى اليُمن والبركة أيضًا، فهم أهل السعادة.
وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا هُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ
PickthallBut those who disbelieve Our revelations, their place will be on the left hand.
Yusuf AliBut those who reject Our Signs, they are the (unhappy) Companions of the Left Hand.
The agreed readingAnd those who refuse Our signs, they are the companions of the left. The commentaries gloss the refusal as denying God's proofs and calling His messengers liars, and the left as the side they are taken to.
Urduاور جنہوں نے ہماری اُن آیتوں کا انکار کیا جو ہماری وحدانیت اور قدرت پر دلالت کرتی ہیں، وہ ”اَصْحَابُ الْمَشْئَمَۃ“ یعنی بائیں والے ہیں۔ اس لفظ میں شومئی قسمت اور نحوست کا مفہوم بھی ہے: اپنے اصرارِ کفر سے انہوں نے یہ نحوست خود اپنے اوپر لی۔ یہ پچھلے گروہ کے بالکل مقابل ہیں۔
Arabicوالذين كفروا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، هم أصحاب المشأمة، أي جهة الشمال. وفي اللفظ معنى الشؤم كذلك، فقد جَنَوا الشؤم على أنفسهم بإصرارهم على الكفر. فهم في المقابل التام لمن قبلهم.
عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌۢ
PickthallFire will be an awning over them.
Yusuf AliOn them will be Fire vaulted over (all round).
The agreed readingOver them is a Fire closed in. The commentaries agree the word means shut down over them and sealed, with no opening left.
Urduان پر آگ بند کر دی جائے گی۔ ”مُؤْصَدَۃ“ کے معنی ہیں چاروں طرف سے اچھی طرح بند؛ کہا جاتا ہے ”آصَدَ الْبَابَ“ جب دروازہ مضبوطی سے بند کر دیا جائے۔ چنانچہ ان پر دو باتیں جمع ہوں گی: آگ کی وہ ساری تپش جو اندر ہی گھری رہے گی، اور نکلنے کا ہر راستہ بند۔
Arabicعليهم نار مُؤصَدة، أي مُطبَقة مُغلَقة عليهم لا يجدون منها مخرجًا. يقال: آصد الباب وأوصده إذا أحكم إغلاقه. فيجتمع عليهم حرُّها المحتبس فيها وانسدادُ كل سبيل للخروج.