Surah 100 of 114 · Makki · 11 ayat
Al-'Adiyat العاديات
The Courser
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ وَٱلْعَٰدِيَٰتِ ضَبْحًا
PickthallBy the snorting courses,
Yusuf AliBy the (Steeds) that run, with panting (breath),
The agreed readingBy the runners, snorting. Both traditions take the runners as horses on a raid, and gloss the second word as the sound driven out of them as they run. The sura is named from this first oath.
Urduاللہ تعالیٰ ”عادیات“ یعنی تیز دوڑنے والے گھوڑوں کی قسم کھاتا ہے۔ ”ضَبْح“ اُس سانس کی آواز کو کہتے ہیں جو تیز دوڑنے کی وجہ سے ان کے سینوں سے نکلتی ہے۔ یہ مجاہدین کے وہ گھوڑے ہیں جو انہیں لے کر اللہ کی راہ میں دوڑتے ہیں؛ ان کی قسم اُن کی اور اُس کام کی عظمت جتانے کے لیے کھائی گئی جس میں وہ کھپتے ہیں۔
Arabicأقسم الله بالخيل العادية، أي الجارية المسرعة. و«الضَّبْح» صوت أنفاسها يُسمع من أجوافها من شدة العَدْو. وهي خيل المجاهدين تجري بهم في سبيل الله، فأقسم بها تنويهًا بشأنها وبما تُبذل فيه.
فَٱلْمُورِيَٰتِ قَدْحًا
PickthallStriking sparks of fire
Yusuf AliAnd strike sparks of fire,
The agreed readingStriking sparks. The commentaries gloss it of hooves throwing fire as they strike stony ground, so that the oaths keep to one scene and move through it in order.
Urdu”فَالْمُوْرِیٰتِ قَدْحًا“ یعنی وہ جو اپنے سموں سے پتھروں پر ٹاپ مار کر آگ نکالتے ہیں۔ ”اِیْرَاء“ آگ نکالنے کو کہتے ہیں اور ”قَدْح“ ایک چیز کو دوسری پر مارنے کو تاکہ چنگاری نکلے۔ ان کی دوڑ کی شدت اور سموں کے چٹانوں سے ٹکرانے سے چنگاریاں اڑتی ہیں۔
Arabicفالمورياتِ قدحًا، أي التي تُخرج النار بحوافرها إذا صكَّت بها الحجارة. والإيراء إخراج النار، والقدح ضربُ الشيء بالشيء ليخرج الشرر. فمن شدة عَدْوها واصطكاك حوافرها بالصخر يتطاير الشرر منها.
فَٱلْمُغِيرَٰتِ صُبْحًا
PickthallAnd scouring to the raid at dawn,
Yusuf AliAnd push home the charge in the morning,
The agreed readingAnd raiding at dawn. The commentaries gloss the timing as the hour the raid was made, so that the three oaths together run from the setting out to the striking.
Urdu”فَالْمُغِیْرٰتِ صُبْحًا“ یعنی وہ جو اپنے سواروں کو لے کر صبح کے وقت دشمن پر دھاوا بولتے ہیں۔ عرب میں حملے کا معروف وقت صبح ہی ہوتا تھا۔ دوڑ اور اس کے آثار کے ذکر کے بعد اب اُس مقصد کا ذکر آیا جس کے لیے یہ دوڑ تھی۔
Arabicفالمُغيرات صبحًا، أي التي تُغير بفرسانها على العدو وقت الصباح. وكان الصبح وقت الإغارة المعروف. فبعد الجري وما نتج عنه جاء ذكر الغاية التي جرت من أجلها.
فَأَثَرْنَ بِهِۦ نَقْعًا
PickthallThen, therewith, with their trail of dust,
Yusuf AliAnd raise the dust in clouds the while,
The agreed readingAnd raising a cloud of dust with it. Both traditions gloss it alike: the dust thrown up by the running itself, from the force of the hooves.
Urdu”فَاَثَرْنَ بِہٖ نَقْعًا“ یعنی اُس دوڑ سے انہوں نے گرد اڑا دی اور اسے اٹھا کر ہر طرف پھیلا دیا۔ ”نَقْع“ کے معنی گرد و غبار کے ہیں۔ یہ ان کی دوڑ کا تیسرا اثر ہے، جو منظر کو اور نمایاں کر دیتا ہے۔
Arabicفأثَرْنَ به نقعًا، أي هيَّجن بذلك العدو غبارًا وحرَّكنه حتى ملأ المكان. و«النقع» الغبار. فهذا أثرٌ ثالثٌ من آثار عَدْوها يزيد المشهد وضوحًا.
فَوَسَطْنَ بِهِۦ جَمْعًا
PickthallCleaving, as one, the centre (of the foe),
Yusuf AliAnd penetrate forthwith into the midst (of the foe) en masse;-
The agreed readingAnd cleaving into the middle of a gathering. Both traditions gloss the gathering as the enemy's own, and the verb as their coming right into the middle of it.
Urdu”فَوَسَطْنَ بِہٖ جَمْعًا“ یعنی وہ اپنے سواروں کو لے کر دشمن کے لشکروں کے عین بیچ میں جا گھسے اور ان کی صفیں چیر دیں۔ یعنی وہ محض دھاوے پر نہ رکے، بلکہ قوم کے اندر تک اتر گئے۔ اپنے سوار کے لیے ان جانوروں کی اطاعت اور جرأت کی یہ انتہا ہے۔
Arabicفوسَطْنَ به جمعًا، أي صِرْنَ بفرسانهنَّ وسط جموع العدو فاخترقنها. فلم يقفن عند حدِّ الإغارة بل توغَّلن في القوم. وفي هذا غايةُ الطاعة والإقدام من هذه الدوابِّ لمن ركبها.
إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ
PickthallLo! man is an ingrate unto his Lord
Yusuf AliTruly man is, to his Lord, ungrateful;
The agreed readingTruly, man is ungrateful to his Lord. Both traditions gloss the word the same way - one who denies the favour done to him - and they read this line as the thing all five oaths were sworn to.
Urduیہ قسموں کا جواب ہے: بیشک انسان اپنے رب کا بڑا ”کَنُود“ ہے۔ ”کَنُود“ کے معنی ہیں اللہ کی نعمتوں کا انکار کرنے والا، ان کا شکر نہ کرنے والا اور جو حق اس پر واجب ہے اسے روک لینے والا۔ اس کی اصل وہ ”کَنُود“ زمین ہے جو کچھ نہیں اُگاتی۔ اور یہ جواب اُن گھوڑوں کی وفاداری کے بیان کے بعد آیا تاکہ فرق کھل کر سامنے آ جائے۔
Arabicهذا جواب القسم: إن الإنسان لربه لكنود. و«الكنود» الجحود لِنعم الله وترك شكرها ومَنْعُ ما يجب عليه من الحق. وأصله من الأرض الكَنود التي لا تُنبت شيئًا. وقد جاء الجواب بعد وصف تلك الخيل في طاعتها لتظهر المفارقة.
وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ
PickthallAnd lo! he is a witness unto that;
Yusuf AliAnd to that (fact) he bears witness (by his deeds);
The agreed readingAnd truly, to that he is a witness. The commentaries gloss it as his own conduct testifying against him: what he does shows plainly enough what he is, so that no other witness need be called.
Urdu”اور وہ خود اس پر گواہ ہے“ — یعنی اپنی اس ناشکری پر وہ خود گواہ ہے، اس کا انکار نہیں کر سکتا کیونکہ یہ بات اتنی کھلی ہوئی ہے۔ اس وصف کا اثر اس کے قول اور اس کے فعل دونوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ گویا اپنے مقدمے میں وہ خود ہی فریق ہے اور خود ہی گواہ۔
Arabicوإنه على ذلك لشهيد، أي إنه على كنوده شاهدٌ من نفسه لا يستطيع إنكاره لوضوحه. فأثر هذه الصفة بادٍ عليه في قوله وفعله. فهو الخصم والشاهد في قضيَّته.
وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
PickthallAnd lo! in the love of wealth he is violent.
Yusuf AliAnd violent is he in his love of wealth.
The agreed readingAnd truly, in his love of wealth he is fierce. Both traditions note that the word standing here is good rather than wealth, gloss it of wealth all the same, and read the fierceness as a grip tight enough to stop him giving any of it away.
Urdu”اور وہ مال کی محبت میں بہت سخت ہے۔“ یہاں ”خَیْر“ سے مراد مال ہے، جیسے ”اِنْ تَرَکَ خَیْرًا“ میں ہے۔ مطلب یہ کہ اس کی محبت میں وہ اتنا شدید ہے کہ ہر راستے سے اسے جمع کرتا ہے اور جس کا حق ہے اس سے روک لیتا ہے۔ یہی محبت اسے ناشکری تک لے جاتی ہے — چنانچہ دونوں وصف آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔
Arabicوإنه لحبِّ الخير لشديد. و«الخير» هنا المال، كما في قوله: «إن ترك خيرًا». والمعنى أنه شديد الحبِّ له، فيجمعه من كل وجه ويبخل به عمَّن يستحقه. وهذا الحبُّ هو الذي حمله على الكنود، فارتبط الوصفان.
أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى ٱلْقُبُورِ
PickthallKnoweth he not that, when the contents of the graves are poured forth
Yusuf AliDoes he not know,- when that which is in the graves is scattered abroad
The agreed readingDoes he not know - when what is in the graves is turned out? Both traditions gloss the verb as the dead being stirred up and brought out, which is their being raised.
Urdu”تو کیا وہ نہیں جانتا“ کہ جب قبروں میں جو کچھ ہے اسے اٹھا کر باہر کر دیا جائے گا تو اس کا کیا حال ہوگا؟ یعنی مُردوں کو زندہ کر کے حساب کے لیے نکالا جائے گا۔ یہ سوال اس کی غفلت پر انکار ہے، کسی خبر کے بارے میں پوچھنا نہیں۔ اگر وہ اسے صحیح معنوں میں جان لیتا تو اپنی اس روش پر قائم نہ رہتا۔
Arabicأفلا يعلم هذا المغترُّ ما ينتظره إذا بُعثر ما في القبور؟ أي أُثير الموتى وأُخرجوا منها للحساب. فالسؤال إنكارٌ عليه غفلتَه، لا استفهامٌ عن خبر. ولو علم ذلك حقَّ العلم ما استمرَّ على حاله.
وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ
PickthallAnd the secrets of the breasts are made known,
Yusuf AliAnd that which is (locked up) in (human) breasts is made manifest-
The agreed readingAnd what is in the breasts is brought out. Both traditions gloss the verb as a sorting and a making-plain: what was inside is separated out and set where it can be seen.
Urdu”اور جو کچھ سینوں میں ہے وہ کھول کر رکھ دیا جائے گا“ — یعنی دلوں میں جو نیتیں اور عقیدے چھپے ہوئے تھے، اچھے ہوں یا برے، سب الگ الگ کر کے ظاہر کر دیے جائیں گے۔ اُس دن ظاہر پر بھی حساب ہوگا اور باطن پر بھی۔ تو انسان کے پاس کوئی ایسا اندرون باقی نہ رہے گا جسے وہ چھپا سکے۔
Arabicوحُصِّل ما في الصدور، أي بُيِّن وأُفرِز واستُخرج ما استتر في القلوب من نيَّةٍ واعتقادٍ خيرًا كان أو شرًّا. فيومئذٍ يُحاسَب على السرائر كما يُحاسَب على الظواهر. فلا يبقى للإنسان باطنٌ يستره.
إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌۢ
PickthallOn that day will their Lord be perfectly informed concerning them.
Yusuf AliThat their Lord had been Well-acquainted with them, (even to) that Day?
The agreed readingTruly their Lord, on that day, is fully aware of them. Both traditions make the same point about the wording: His awareness is not new that day, and the day is named because it is the day the repaying is done.
Urduبیشک ان کا رب اُس دن ان سے پوری طرح باخبر ہوگا، ان کے معاملے کی کوئی بات اس سے چھپی نہ ہوگی، اور وہ اسی کے مطابق انہیں بدلہ دے گا۔ اللہ تو ہمیشہ ہی ان سے باخبر ہے؛ اُس دن کا خاص ذکر اس لیے ہے کہ اُسی دن اس علم کا اثر بدلے کی صورت میں سامنے آئے گا۔ اُس دن ہر ایک جان لے گا کہ وہ کبھی چھپا ہوا تھا ہی نہیں۔
Arabicإن ربهم بهم يومئذٍ لخبير، لا يخفى عليه من أمرهم شيء، فيجازيهم على ذلك. وهو سبحانه خبيرٌ بهم دائمًا، وإنما خُصَّ ذلك اليوم بالذكر لأنه يوم ظهور أثر هذا العلم بالجزاء. فيومئذٍ يعلم كلُّ أحدٍ أنه لم يكن مستورًا قطُّ.