Surah 107 of 114 · Makki · 7 ayat
Al-Ma'un الماعون
The Small kindnesses
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ
PickthallHast thou observed him who belieth religion?
Yusuf AliSeest thou one who denies the Judgment (to come)?
The agreed readingHave you seen the one who calls the Judgement a lie? Both traditions gloss the last word as the reckoning and what is paid out at it, and read the question as opening a portrait: what follows is not a list of separate faults but the shape a whole life takes.
Urdu”اَرَاَیْتَ“ یہاں ”مجھے بتاؤ“ اور ”کیا تم نے پہچانا“ کے معنی میں ہے۔ سوال اس جھٹلانے والے کے حال پر تعجب کے لیے ہے۔ اور ”دِیْن“ سے مراد قیامت کا حساب اور بدلہ ہے۔ سورت عقیدے سے شروع ہوتی ہے اور پھر اسے عمل پر اتار کر دکھاتی ہے کہ تکذیب کا اثر کردار میں کہاں تک جاتا ہے۔
Arabic«أرأيت» هنا بمعنى: أخبِرني وهل عرفت. والاستفهام للتعجيب من حال هذا المكذِّب. و«الدين» هو الجزاء والحساب يوم القيامة. فالسورة تبدأ بالعقيدة ثم تُنزلها على السلوك، لتُرِيَك أثر التكذيب في العمل.
فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ
PickthallThat is he who repelleth the orphan,
Yusuf AliThen such is the (man) who repulses the orphan (with harshness),
The agreed readingThat is the one who shoves the orphan away. Both traditions gloss the verb alike and add the same thing to it: not merely turning him off, but pushing him hard, and pushing him off what is his by right.
Urdu”پس یہی وہ ہے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے“ — یعنی اسے سختی اور بدمزاجی سے اس کے حق اور اس کی ضرورت سے دھکیل دیتا ہے۔ جب اسے نہ کسی ثواب کی امید رہی اور نہ کسی عذاب کا ڈر، تو دل سخت ہو گیا اور رحم اٹھ گیا۔ یہ وصف جزا کے انکار کا پہلا پھل بن کر سامنے آیا۔
Arabicفذلك الذي يَدُعُّ اليتيم، أي يدفعه بعنفٍ وغِلظةٍ عن حقِّه وحاجته. فلمَّا لم يرجُ ثوابًا ولم يخفْ عقابًا قسا قلبه فلم يرحم. فجاء هذا الوصف أول ثمرة من ثمرات التكذيب بالجزاء.
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ
PickthallAnd urgeth not the feeding of the needy.
Yusuf AliAnd encourages not the feeding of the indigent.
The agreed readingAnd does not urge the feeding of the poor. The commentaries note what the charge actually is: not that he fails to feed, but that he will not so much as press anyone else to - the least thing he might have done, and he does not do that either.
Urdu”اور مسکین کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا“ — یعنی نہ اپنے آپ کو اس پر آمادہ کرتا ہے اور نہ کسی اور کو۔ اور ترغیب کی نفی سے خود کھلانے کی نفی بدرجۂ اولیٰ نکلتی ہے۔ چنانچہ وہ نہ خود دیتا ہے اور نہ دوسروں کو دینے کی طرف رہنمائی کرتا ہے — اور یہی سنگ دلی کی انتہا ہے۔
Arabicولا يَحُضُّ على طعام المسكين، أي لا يحثُّ نفسه ولا غيره على إطعامه. ونفيُ الحضِّ نفيٌ للإطعام من باب أَولى. فهو لا يُعطي ولا يدلُّ غيره على العطاء، وذلك تمامُ القسوة.
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
PickthallAh, woe unto worshippers
Yusuf AliSo woe to the worshippers
The agreed readingSo woe to those who pray. Both traditions mark this turn carefully. The sura has just charged a man with denying the Judgement by the way he treats the orphan and the poor, and now it turns on people who do pray - so the woe falls on the praying itself, once it is like this.
Urdu”پس ہلاکت ہے اُن نمازیوں کے لیے“ — یہاں بات کھلے جھٹلانے والے سے ہٹ کر اُس شخص کی طرف آ گئی جو نماز تو پڑھتا ہے مگر اس کا حق ادا نہیں کرتا۔ انہیں ”نمازی“ کہہ کر پھر ان پر وعید سنانا اس بات کی تنبیہ ہے کہ محض صورت کافی نہیں۔ یعنی ہلاکت نماز پر نہیں، اُس وصف پر ہے جو آگے بیان ہو رہا ہے۔
Arabic«فويلٌ للمصلِّين» — ثم انتقل الكلام من المكذِّب الظاهر إلى من يُصلِّي ولا يقوم بحقِّ صلاته. وفي إثبات وصف الصلاة لهم ثم الوعيدِ عليهم تنبيهٌ على أن مجرَّد الصورة لا تُغني. فالويلُ ليس على الصلاة بل على ما يأتي بعدها من الوصف.
ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
PickthallWho are heedless of their prayer;
Yusuf AliWho are neglectful of their prayers,
The agreed readingWho are heedless of their prayer. The commentaries gloss the heedlessness as letting the prayer slip past the time it belongs to, so that what is described is not a wandering mind but a prayer that is simply not kept.
Urdu”جو اپنی نماز سے غافل ہیں“ — یعنی اس سے بےپروا اور لاپروا ہیں، نہ اس کی پروا کرتے ہیں، نہ اسے ٹھیک طرح ادا کرتے ہیں اور نہ اس کے وقت پر پڑھتے ہیں۔ قابلِ مذمت وہ بھول نہیں جو نماز کے اندر بےارادہ ہو جائے، بلکہ ”عَنْ صَلَاتِہِمْ“ یعنی نماز کے پورے معاملے سے ہی غفلت مراد ہے۔
Arabicالذين هم عن صلاتهم ساهون، أي غافلون عنها لاهون، لا يُبالون بها ولا يُقيمونها على وجهها ولا يُؤدُّونها في وقتها. فالسهو المذموم ليس ما يعرِض في الصلاة بغير قصد، بل السهو «عنها» أي عن شأنها كله.
ٱلَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ
PickthallWho would be seen (at worship)
Yusuf AliThose who (want but) to be seen (of men),
The agreed readingThose who make a show of it. Both traditions take the showing-off as running past the prayer into everything else such people do, so that it is a way of living and not a fault in one act.
Urdu”جو دکھاوا کرتے ہیں“ — یعنی عمل اس لیے کرتے ہیں کہ لوگ دیکھیں اور تعریف کریں، اللہ کے لیے خالص کر کے نہیں۔ چنانچہ وقت اور ادائیگی کے اعتبار سے عمل ضائع کرنے کے بعد اب نیت کے اعتبار سے بھی اسے خراب کر دیا۔ اور یہ بات نماز کے ساتھ ان کے دوسرے اعمال کو بھی شامل ہے۔
Arabicالذين هم يُراؤون، أي يعملون ليراهم الناس فيُثنوا عليهم، لا إخلاصًا لله. فقد أفسدوا العمل من جهة النية بعد أن أضاعوه من جهة الوقت والإقامة. وهذا يعمُّ الصلاة وغيرها من أعمالهم.
وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ
PickthallYet refuse small kindnesses!
Yusuf AliBut refuse (to supply) (even) neighbourly needs.
The agreed readingAnd withhold small kindnesses. The commentaries gloss the word by the smallest things people ask of one another and pass between them, and the sura closes on his refusing even those.
Urdu”اور وہ ماعون روک لیتے ہیں۔“ ”ماعون“ سے مراد وہ روزمرہ کی چھوٹی چیزیں ہیں جو عاریتاً دینے کا رواج ہے: برتن، ڈول، کلہاڑی، سوئی وغیرہ — جن کے دے دینے سے دینے والے کا کچھ نہیں بگڑتا۔ اور اس لفظ میں مال کے وہ واجب حقوق بھی داخل ہیں جو اس سے کہیں بڑے ہیں۔ یوں ان میں دو خرابیاں جمع ہو گئیں: اپنے رب کے ساتھ معاملے کی خرابی، اور لوگوں کے ساتھ معاملے کی خرابی۔
Arabicويمنعون الماعون. وهو ما يُتعاوَن به من صغار الأشياء التي جرت العادة بإعارتها: الإناء والدلو والفأس والإبرة ونحوها، مما لا يضرُّ صاحبَه بذلُه. ويدخل في اللفظ ما هو أعظم من ذلك من الحقوق الواجبة في المال. فاجتمع فيهم فسادُ ما بينهم وبين ربهم وفسادُ ما بينهم وبين الناس.