Surah 109 of 114 · Makki · 6 ayat
Al-Kafirun الكافرون
The Disbelievers
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ
PickthallSay: O disbelievers!
Yusuf AliSay: O ye that reject Faith!
The agreed readingSay: O you who refuse. The commentaries agree the address opens a public disowning rather than an argument, and both traditions note the sura carries a second name taken from just that - the sura of denial. It is named from the word that opens it.
Urduسورت کا آغاز ”قُلْ“ سے ہوا، جو آگے آنے والی بات کی اہمیت اور اسے جوں کا توں پہنچا دینے کی تاکید کے لیے ہے۔ اور انہیں ”کافرون“ کہہ کر پکارا گیا، کیونکہ اُس موقع پر یہی ان کا لازمی وصف تھا۔ اس سورت کا پس منظر وہ سودے بازی ہے جو نبی ﷺ کے سامنے رکھی گئی تھی کہ کچھ عرصہ آپ ان کے معبودوں کی عبادت کریں اور کچھ عرصہ وہ آپ کے معبود کی — تو جواب دو ٹوک فیصلے کی صورت میں آیا۔
Arabicافتُتحت السورة بـ«قل» اهتمامًا بما بعدها وتأكيدًا على تبليغه كما هو. ونودوا بوصف «الكافرون» لأنه وصفهم اللازم في ذلك المقام. وسياق السورة مساومةٌ عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في أن يعبد آلهتهم مدةً ويعبدوا إلهه مدة، فجاء الجواب فصلًا قاطعًا.
لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
PickthallI worship not that which ye worship;
Yusuf AliI worship not that which ye worship,
The agreed readingI do not serve what you serve. The commentaries name what they serve - the idols - and read this first pair of lines as spoken of the present moment.
Urdu”میں ان کی عبادت نہیں کرتا جن کی تم عبادت کرتے ہو“ — یعنی تمہارے اُن بتوں کی۔ یہ نفی حال کی بھی ہے اور آنے والے وقت کی بھی؛ اس میں نہ کوئی تردد ہے اور نہ کوئی مہلت۔ چنانچہ سب سے پہلے اُن کے باطل معبودوں سے بیزاری کا اعلان کیا گیا۔
Arabicلا أعبد ما تعبدون من الأصنام. والنفي هنا نفيٌ للحال ولِما يُستقبل معًا، فليس فيه ترددٌ ولا تأجيل. فأول ما بُدئ به هو البراءة من معبوداتهم الباطلة.
وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ
PickthallNor worship ye that which I worship.
Yusuf AliNor will ye worship that which I worship.
The agreed readingNor are you serving what I serve. The commentaries name what he serves, God alone, and note the two lines answer each other exactly, one laid against the other.
Urdu”اور نہ تم اس کی عبادت کرنے والے ہو جس کی میں عبادت کرتا ہوں“ — یعنی اکیلے اللہ کی۔ وہ اللہ کا اقرار تو کرتے تھے، مگر عبادت میں اسے اکیلا نہیں مانتے تھے؛ اور جس عبادت میں شرک شامل ہو جائے وہ اُس کی عبادت رہتی ہی نہیں۔ اس سے معبود کے اعتبار سے دونوں کے درمیان کسی اشتراک کی نفی ہو گئی۔
Arabicولا أنتم عابدون ما أعبد، وهو الله وحده. فهم وإن أقرُّوا بالله فإنهم لا يُفردونه بالعبادة، وعبادةٌ خالطها الشرك ليست عبادةً له. فبهذا انتفى الاتحاد بينهما في المعبود.
وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
PickthallAnd I shall not worship that which ye worship.
Yusuf AliAnd I will not worship that which ye have been wont to worship,
The agreed readingAnd I will not serve what you have served. The commentaries read this second pair as spoken of what is still to come, so that the refusal covers the future as well as the present.
Urdu”اور نہ میں عبادت کرنے والا ہوں اُن کی جن کی تم عبادت کرتے رہے۔“ یہاں فعل کے بجائے اسم لایا گیا، اور اسم ثبوت اور دوام پر دلالت کرتا ہے۔ یعنی نفی کسی ایک وقت میں ہونے والے کام کی نہیں، بلکہ ایسے وصف کی ہے جو سرے سے پایا ہی نہیں جا سکتا۔
Arabicولا أنا عابدٌ ما عبدتم. جاءت الجملة بالاسم لا بالفعل، والاسم يدلُّ على الثبوت واللزوم. فليس المنفيُّ فعلًا يقع في وقت، بل هو وصفٌ لا يكون منه أصلًا.
وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ
PickthallNor will ye worship that which I worship.
Yusuf AliNor will ye worship that which I worship.
The agreed readingNor will you serve what I serve. Both traditions take up the question the repetition raises and answer it the same way: what was being refused had itself been put more than once, so the refusal is worded to match it, offer for offer.
Urdu”اور نہ تم عبادت کرنے والے ہو اُس کی جس کی میں عبادت کرتا ہوں۔“ یوں معبود کے اعتبار سے اشتراک کی نفی کے بعد خودِ عبادت کے اعتبار سے بھی اشتراک کی نفی مکمل ہو گئی۔ یہ تکرار بےفائدہ اعادہ نہیں، بلکہ فیصلے کو اتنا پختہ کر دینا ہے کہ سودے بازی کی کوئی گنجائش باقی نہ رہے۔
Arabicولا أنتم عابدون ما أعبد. فتمَّ بذلك نفيُ الاتحاد في العبادة بعد نفيه في المعبود. وليس التكرار هنا إعادةَ كلامٍ بلا فائدة، بل هو إحكامٌ للفصل حتى لا يبقى في المساومة مطمع.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ
PickthallUnto you your religion, and unto me my religion.
Yusuf AliTo you be your Way, and to me mine.
The agreed readingTo you your religion, and to me my religion. Both traditions read the closing line as shutting the door on any mixing of the two - not a truce between them but a statement that neither passes over into the other - and they take it as the thing the whole repetition was built towards.
Urdu”تمہارے لیے تمہارا دین اور میرے لیے میرا دین۔“ یہ اُس ساری بات کا خلاصہ ہے: جو تمہارے پاس ہے وہ تمہارا، اور جو میرے پاس ہے وہ میرا — اور ان دونوں کا آپس میں کوئی جوڑ نہیں۔ ”لَکُمْ“ اور ”لِیَ“ کو آگے لانا اختصاص کا فائدہ دیتا ہے، یعنی: یہ تمہارے ہی لیے ہے، تم سے آگے نہیں جاتا؛ اور یہ میرے ہی لیے ہے، اس میں کسی اور کو شریک نہیں کرتا۔ یہ عقیدے میں دو ٹوک جدائی ہے، اس سے کوئی زیادتی لازم نہیں آتی — مقصد صرف یہ بتانا ہے کہ یہ دو دین آپس میں گڈمڈ نہیں ہو سکتے۔
Arabicلكم دينكم ولي دين. تذييلٌ يجمع ما تقدَّم: فلكم ما أنتم عليه ولي ما أنا عليه، ولا التقاء بين الأمرين. وتقديم «لكم» و«لِيَ» يفيد الاختصاص، أي: هذا لكم لا يتجاوزكم، وهذا لي لا أُشرِك فيه غيري. وهو فصلٌ في الاعتقاد لا يلزم منه عدوانٌ، فالمقصود بيان أن الدينين لا يمتزجان.