Surah 1 of 114 · Makki · 7 ayat
Al-Fatihah الفاتحة
The Opener
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
PickthallIn the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
Yusuf AliIn the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.
The agreed readingIn the name of God, the Most Merciful, the Bestower of Mercy. The sura opens by naming God through mercy before anything else is said. The two names are not repetition: the commentaries take them as mercy that is vast and mercy that reaches its object.
Urduاللہ کے نام سے جو بے حد مہربان اور رحم کرنے والا ہے۔ تفاسیر اس پر متفق ہیں کہ یہاں ایک فعل محذوف ہے — پڑھتا ہوں یا شروع کرتا ہوں — اور کلام کا آغاز اللہ کی رحمت کے ذکر سے کیا گیا ہے۔
Arabicباسم الله أبدأ، والاسمُ هنا يعمُّ أسماءَه الحسنى كلَّها. والرحمنُ ذو الرحمةِ الواسعةِ التي وسعَت كلَّ شيء، والرحيمُ ذو الرحمةِ الواصلةِ، فليسا تكرارًا بل وجهانِ للرحمة.
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
PickthallPraise be to Allah, Lord of the Worlds,
Yusuf AliPraise be to Allah, the Cherisher and Sustainer of the worlds;
The agreed readingAll praise belongs to God, Lord of the worlds. Praise here is His by right, deserved for what He is before any favour is counted - which is why the wording is not 'I praise God' but 'praise belongs to God'. Lord of the worlds is read as owner and sustainer of every created order: mankind, jinn, angels, and all besides.
Urduتمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔ ”ال“ استغراق اور اختصاص کے لیے ہے: ہر خوبی اور ہر نعمت اسی کی دی ہوئی ہے، اس لیے تعریف کا مستحق بھی وہی ہے۔ وہ سارے جہانوں کا پالنے والا ہے، اور دعا کا آغاز اسی کی تعریف سے ہوتا ہے۔
Arabicالثناءُ الكاملُ بجميعِ أنواعِ المحامدِ لله وحدَه، إذ هو ربُّ كلِّ شيءٍ وخالقُه ومدبِّرُه. والعالَمونَ كلُّ ما سوى الله. وافتُتِحَ الدعاءُ بالثناءِ على المدعوِّ أدبًا.
ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
PickthallThe Beneficent, the Merciful.
Yusuf AliMost Gracious, Most Merciful;
The agreed readingThe Most Merciful, the Bestower of Mercy. The two names return immediately after lordship, so that His rule over the worlds is read through mercy and not through power. Mercy is glossed as the willing of good toward its object.
Urduنہایت مہربان، بہت رحم کرنے والا۔ دونوں نام مبالغے کے صیغے ہیں، جن میں رحمت کی فراوانی بھی ہے اور اس کا دوام بھی۔ یہ تکرار نہیں بلکہ رحمت کے دو پہلو ہیں۔
Arabicالرحمنُ ذو الرحمةِ الواسعةِ التي عمَّت كلَّ حيٍّ، والرحيمُ ذو الرحمةِ الواصلةِ. وذِكرُهما بعدَ الربوبيةِ ترغيبٌ بعدَ بيانِ العظمة.
مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
PickthallMaster of the Day of Judgment,
Yusuf AliMaster of the Day of Judgment.
The agreed readingMaster of the Day of Recompense. Din here is requital, not religion, and the Day is the Day of Resurrection. It is singled out because on that Day no ownership is visible except His, though His ownership never lapsed.
Urduجزا کے دن کا مالک۔ دین سے مراد یہاں بدلہ ہے۔ اس دن سارا اختیار اللہ ہی کے پاس ہوگا، نہ کوئی سفارش چلے گی نہ کسی کا زور۔ رحمت کے ذکر کے بعد یہ بتانا ہے کہ وہ منصف بھی ہے۔
Arabicمالكُ يومِ الجزاء، والدِّينُ ها هنا الجزاء. في ذلك اليومِ لا مُلكَ لأحدٍ سواه ولا شفاعةَ إلا بإذنِه، فهو سبحانَه رحيمٌ وعدلٌ معًا.
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
PickthallThee (alone) we worship; Thee (alone) we ask for help.
Yusuf AliThee do we worship, and Thine aid we seek.
The agreed readingYou alone we worship, and You alone we ask for help. The pronoun is placed first to carry exclusivity: You and no other. Worship is rooted in humility and submission, and the verse binds it to seeking help so that neither stands without the other.
Urduہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھی سے مدد مانگتے ہیں۔ ضمیر کو پہلے لانے سے حصر پیدا ہوتا ہے: تیری ہی، کسی اور کی نہیں۔ عبادت میں انتہائی عاجزی، محبت اور خوف تینوں شامل ہیں، اور مدد اللہ ہی سے مانگی جاتی ہے۔
Arabicنخصُّكَ وحدَكَ بالعبادةِ، ونستعينُ بكَ وحدَكَ في كلِّ أمورِنا. وتقديمُ الضميرِ يفيدُ الحصر: لكَ لا لغيرِك. والعبادةُ تجمعُ غايةَ الحبِّ مع غايةِ الخضوع.
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ
PickthallShow us the straight path,
Yusuf AliShow us the straight way,
The agreed readingGuide us to the straight path. The guidance asked for is not merely being informed but being shown, granted success and kept upon it. The path is straight in the sense of having no crookedness, and is read as the middle between excess and neglect.
Urduہمیں سیدھا راستہ دکھا۔ ہدایت میں راستہ بتانا، اس پر چلنے کی توفیق اور اس پر ثابت قدمی سب شامل ہیں۔ یہ وہی سیدھا راستہ ہے جو اللہ نے اپنے دین میں رکھا ہے۔
Arabicدُلَّنا على الطريقِ المستقيمِ ووفِّقنا للسيرِ فيه وثبِّتنا عليه. والهدايةُ تشملُ الدلالةَ والتوفيقَ والثبات.
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ
PickthallThe path of those whom Thou hast favoured; Not the (path) of those who earn Thine anger nor of those who go astray.
Yusuf AliThe way of those on whom Thou hast bestowed Thy Grace, those whose (portion) is not wrath, and who go not astray.
The agreed readingThe path of those You have favoured, not of those who incurred anger, nor of those who went astray. The road is identified by those who walked it, and marked off from two failures: knowing and not acting, and acting without knowledge.
Urduان لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام کیا۔ تفاسیر انہیں سورۂ نساء کی آیت ۶۹ سے پہچانتی ہیں: انبیا، صدیقین، شہدا اور صالحین۔ نہ ان کا راستہ جن پر غضب ہوا اور نہ ان کا جو بھٹک گئے۔ راستے کی پہچان ان لوگوں سے کرائی گئی جو اس پر چلے۔
Arabicطريقُ الذينَ أنعمتَ عليهم منَ النبيِّينَ والصدِّيقينَ والشهداءِ والصالحينَ، كما بيَّنَتهم آيةُ النساء، لا طريقُ المغضوبِ عليهم ولا الضالِّين. وعُرِّفَ الطريقُ بأهلِه الذين سلكوه.