Surah 55 of 114 · Madani · 78 ayat
Ar-Rahman الرحمن
The Beneficent
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٱلرَّحْمَٰنُ
PickthallThe Beneficent
Yusuf Ali(Allah) Most Gracious!
The agreed readingThe Compassionate. The sura opens on the divine name alone, standing as the whole of the first line, and everything named after it is set down as coming from the One that name belongs to.
Urduرحمٰن۔ اس سورت کا آغاز اللہ کے اِسی نام سے ہوا ہے جو اس کی بے پایاں رحمت اور عام احسان پر دلالت کرتا ہے۔ اس کے بعد جو نعمتیں گنوائی جا رہی ہیں وہ سب اسی رحمت کے آثار ہیں۔
Arabicالرحمن. افتُتحت السورة باسم من أسماء الله الحسنى يدل على سعة رحمته وعموم إحسانه. وما يأتي بعده من الآيات هو تعداد لآثار هذه الرحمة على خلقه.
عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ
PickthallHath made known the Qur'an.
Yusuf AliIt is He Who has taught the Qur'an.
The agreed readingTaught the Qur'an. The teaching is put before the making of man in the order of the sura, and the commentaries note that the first favour named is not a thing given but a thing made known.
Urduاُسی نے قرآن سکھایا۔ یہ تعلیم کسی انسان کی اپنی نہیں بلکہ خود اللہ کی طرف سے ہے، اور اسی نے اسے بندوں کے لیے آسان کر دیا۔ نعمتوں میں سب سے پہلے اسی کا ذکر ہوا کیونکہ یہ سب سے بڑی نعمت ہے۔
Arabicعلَّم عباده القرآن: يسَّر لهم تلاوته وحفظه وفهم معانيه. وهذه أعظم نعمة أنعم بها عليهم؛ ولذلك قدَّمها على غيرها.
خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ
PickthallHe hath created man.
Yusuf AliHe has created man:
The agreed readingHe created man. The word is taken for the kind and not for one man only, so what follows is said of every one of them.
Urduاُسی نے انسان کو پیدا کیا۔ اور جب خالق وہی ہے تو اپنی مخلوق کی رہنمائی کرنا بھی اسی کا کام ہے۔
Arabicخلق الإنسان في أحسن صورة وأتم تقويم، محكم البناء تام الأعضاء.
عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ
PickthallHe hath taught him utterance.
Yusuf AliHe has taught him speech (and intelligence).
The agreed readingHe taught him to speak out what is in him. The commentaries gloss it as the power of clear utterance, and they set it directly beside his creation as the thing that completes it.
Urduاور اسی نے اسے بیان سکھایا، یعنی بولنے اور اپنے مافی الضمیر کو کھول کر بیان کرنے کی صلاحیت دی۔ یہی وہ خصوصیت ہے جس سے انسان دوسری مخلوقات سے ممتاز ہوا۔
Arabicوعلَّمه البيان، وهو الإفصاح عمَّا في نفسه والإبانة عن مقصده. وبهذا تميَّز الإنسان عن سائر الأجناس.
ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ
PickthallThe sun and the moon are made punctual.
Yusuf AliThe sun and the moon follow courses (exactly) computed;
The agreed readingThe sun and the moon run to a reckoning - by a known measure, the commentaries say, through their stations, and by it the seasons come round and the years can be counted.
Urduسورج اور چاند ایک مقرر حساب کے پابند ہیں، اپنی منزلوں پر چلتے ہیں اور اُن سے تجاوز نہیں کرتے۔ اسی باقاعدگی سے دنوں، مہینوں اور سالوں کا حساب ممکن ہوتا ہے۔
Arabicالشمس والقمر يجريان بحساب مقدَّر متقن في منازلهما، لا يختل ولا يضطرب. وبذلك تُعرَف السنون والأوقات وينتظم أمر الناس.
وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
PickthallThe stars and the trees prostrate.
Yusuf AliAnd the herbs and the trees - both (alike) prostrate in adoration.
The agreed readingAnd the stemless plants and the trees bow down. The commentaries make the distinction inside the two words: what has no stem and what stands on one, and the bowing is their yielding to what is willed of them.
Urduاور نجم اور درخت اللہ کو سجدہ کرتے ہیں، یعنی اس کے حکم کے آگے سر بسجود اور اس کے تابع فرمان ہیں، جو کام اُن کے سپرد کیا گیا ہے اس سے انکار نہیں کرتے۔
Arabicوالنجم والشجر يسجدان لله: ينقادان لأمره ويخضعان لما أراده منهما، فيسيران على ما سخَّرهما له من منافع عباده.
وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ
PickthallAnd the sky He hath uplifted; and He hath set the measure,
Yusuf AliAnd the Firmament has He raised high, and He has set up the Balance (of Justice),
The agreed readingAnd the sky He raised high, and He set the balance. The two verbs are opposites, the commentaries note - raising up and laying down - and what was laid down is the measure by which things are weighed.
Urduاور آسمان کو اُسی نے بلند کیا، اور اُسی نے میزان قائم کی، یعنی عدل کو مقرر کیا اور بندوں کو اس کا حکم دیا۔
Arabicوالسماء رفعها فوقكم بغير عمد ترونها، ووضع الميزان، أي أثبت العدل وشرعه لعباده وأمرهم به.
أَلَّا تَطْغَوْا۟ فِى ٱلْمِيزَانِ
PickthallThat ye exceed not the measure,
Yusuf AliIn order that ye may not transgress (due) balance.
The agreed readingSo that you do not overstep in the balance. The making of the balance is stated first, and then the reason for it, which is that men should not deal crookedly by it.
Urduتاکہ تم تولنے میں حد سے تجاوز نہ کرو اور انصاف سے آگے نہ بڑھو۔
Arabicوإنما وضع الميزان لئلا تتجاوزوا الحد فيه فتجوروا وتخونوا فيما تزنون.
وَأَقِيمُوا۟ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا۟ ٱلْمِيزَانَ
PickthallBut observe the measure strictly, nor fall short thereof.
Yusuf AliSo establish weight with justice and fall not short in the balance.
The agreed readingAnd keep the weighing straight, and do not give short measure. The commentaries read the first as weighing with justice and the second as cutting down what is weighed.
Urduاور وزن کو انصاف کے ساتھ قائم رکھو اور تولنے میں کمی نہ کرو۔ زیادتی سے بھی روکا گیا اور کمی سے بھی، تاکہ معاملہ ٹھیک ٹھیک انصاف پر رہے۔
Arabicوأقيموا الوزن بالعدل، ولا تُنقصوا الميزان إذا وزنتم للناس. فالأمر بإقامة الوزن والنهي عن نقصه توكيدٌ للعدل من الجهتين.
وَٱلْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
PickthallAnd the earth hath He appointed for (His) creatures,
Yusuf AliIt is He Who has spread out the earth for (His) creatures:
The agreed readingAnd the earth He laid down for the creatures - for all of them, the commentaries say, men and jinn and everything else that lives on it.
Urduاور زمین کو اُسی نے مخلوق کے لیے بچھا دیا، تاکہ وہ اس پر ٹھہریں، چلیں پھریں اور اپنا کاروبار کریں۔
Arabicوالأرض وضعها ومهَّدها وذلَّلها للخلق، فاستقرُّوا عليها وانتفعوا بما فيها.
فِيهَا فَٰكِهَةٌ وَٱلنَّخْلُ ذَاتُ ٱلْأَكْمَامِ
PickthallWherein are fruit and sheathed palm-trees,
Yusuf AliTherein is fruit and date-palms, producing spathes (enclosing dates);
The agreed readingIn it is fruit, and palm trees with sheathed clusters - the sheath being the case the fruit swells inside before it breaks out.
Urduاس میں میوے ہیں، اور کھجور کے درخت ہیں جن کے پھل غلافوں میں لپٹے ہوتے ہیں۔
Arabicفيها أشجارٌ تُثمر ما يُتفكَّه به، وفيها النخل ذات الأوعية التي يخرج منها ثمرها.
وَٱلْحَبُّ ذُو ٱلْعَصْفِ وَٱلرَّيْحَانُ
PickthallHusked grain and scented herb.
Yusuf AliAlso corn, with (its) leaves and stalk for fodder, and sweet-smelling plants.
The agreed readingAnd grain with its husk, and fragrant herbs. The commentaries name the grain plainly - wheat, barley and the rest - and the husk as the straw that comes with it.
Urduاور بھس والا اناج ہے، اور خوشبودار پھول اور پودے ہیں۔ دانہ انسانوں کی غذا ہے اور بھوسہ جانوروں کے کام آتا ہے۔
Arabicوفيها الحب ذو العصف، وهو ما له قشرٌ وتِبن كالقمح والشعير، وفيها الريحان الطيب. فبها قوام أقوات الناس وأنعامهم.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The address is to two kinds together, men and jinn, which is why the words are put in the dual. Both traditions report that when the Prophet recited this sura to the jinn they answered at every refrain: not one of Your favours do we deny, our Lord, and to You is the praise.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍ كَٱلْفَخَّارِ
PickthallHe created man of clay like the potter's,
Yusuf AliHe created man from sounding clay like unto pottery,
The agreed readingHe created man from dry clay that rings when struck, like pottery. The commentaries set the stages side by side without setting them against each other - dust, then clay, then dark mud, then clay that rings - and take them as one making described from different points in it.
Urduاُس نے انسان کو ٹھیکرے کی طرح کھنکھناتی ہوئی خشک مٹی سے پیدا کیا۔
Arabicخلق الإنسان من صلصال، وهو طين يابس تُسمع له صلصلة إذا نُقر، كالفَخّار الذي طُبخ بالنار.
وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ
PickthallAnd the jinn did He create of smokeless fire.
Yusuf AliAnd He created Jinns from fire free of smoke:
The agreed readingAnd He created the jinn from a flame of fire - the pure flame of it, the commentaries say, with the smoke taken out.
Urduاور جن کو آگ کے شعلے سے پیدا کیا۔ یوں دونوں کی اصلِ خلقت الگ الگ ہے اور دونوں اسی کی پیدا کی ہوئی ہیں۔
Arabicوخلق الجانَّ من مارج من نار، وهو لهبها الصافي الذي لا دخان فيه. فاختلف أصل الخلقين، وكلاهما من صنعه سبحانه.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Two makings have just been named, and each kind is being asked about its own: the man made of clay, and the jinn made of fire.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ
PickthallLord of the two Easts, and Lord of the two Wests!
Yusuf Ali(He is) Lord of the two Easts and Lord of the two Wests:
The agreed readingLord of the two Easts and Lord of the two Wests. The commentaries take the pairs as the risings and settings of summer and winter, which are not the same points on the horizon.
Urduوہی دونوں مشرقوں کا رب ہے اور دونوں مغربوں کا رب۔ سردی اور گرمی میں سورج کے طلوع و غروب کے مقامات بدلتے رہتے ہیں، اور یہ سب اُسی کی ربوبیت اور تدبیر کے تحت ہے، اور اسی سے موسم اور فصلیں بدلتی ہیں۔
Arabicهو رب مشرقَي الشمس ومغربَيها في الشتاء والصيف، فالمشارق والمغارب كلها تحت تدبيره وربوبيته.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The favour here is order kept over a long reach of time - the sun returning to the same points, year after year, without being told.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ
PickthallHe hath loosed the two seas. They meet.
Yusuf AliHe has let free the two bodies of flowing water, meeting together:
The agreed readingHe let loose the two seas; they meet. The commentaries name them as the sweet and the salt, and say they meet to the eye that looks at them.
Urduاُسی نے دو سمندر چلا دیے، میٹھا اور کھارا، جو آپس میں ملتے اور ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ بہتے ہیں۔
Arabicأرسل البحرين -العذب والمِلح- فهما يلتقيان ويتجاوران، لا يُرى بينهما فاصل في رأي العين.
بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ
PickthallThere is a barrier between them. They encroach not (one upon the other).
Yusuf AliBetween them is a Barrier which they do not transgress:
The agreed readingBetween them is a barrier they do not overrun. Neither presses on the other and neither mixes with it, and the commentaries name the barrier as something held there by His power.
Urduان دونوں کے درمیان ایک پردہ حائل ہے جس سے وہ تجاوز نہیں کرتے، نہ ایک دوسرے پر چڑھائی کرتا ہے اور نہ ایک کی خاصیت دوسرے کو ختم کرتی ہے۔ یوں دونوں اپنی اپنی حد میں رہتے ہیں اور دونوں سے فائدہ حاصل ہوتا ہے۔
Arabicوبينهما حاجزٌ من قدرة الله يمنع كلًّا منهما أن يبغي على الآخر فيمتزج به ويُذهب خاصيته، فيبقى العذب عذبًا والمِلح مِلحًا.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Two waters lying against each other and staying apart is put down as a favour, not merely as a marvel.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
يَخْرُجُ مِنْهُمَا ٱللُّؤْلُؤُ وَٱلْمَرْجَانُ
PickthallThere cometh forth from both of them the pearl and coral-stone.
Yusuf AliOut of them come Pearls and Coral:
The agreed readingOut of the two come the pearl and the coral. The commentaries note that what is said of the two together is true of one of them, and they gloss the coral as the small red stone, or as the lesser pearl beside the great.
Urduان دونوں سے موتی اور مونگے نکلتے ہیں، جنہیں لوگ زینت اور آرائش کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
Arabicيخرج من البحرين اللؤلؤ والمرجان، مما يتَّخذه الناس زينةً وحِليةً، وهو من رزق الله لهم.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? What is drawn up out of the sea is named after the sea itself, so that the gift is traced back to the thing that holds it.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَـَٔاتُ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ
PickthallHis are the ships displayed upon the sea, like banners.
Yusuf AliAnd His are the Ships sailing smoothly through the seas, lofty as mountains:
The agreed readingAnd His are the ships raised high on the sea like landmarks - like mountains, the commentaries say, for their bulk and their height.
Urduاور اُسی کے ہیں وہ جہاز جو سمندر میں چلتے ہیں اور پہاڑوں کی طرح اونچے اٹھے ہوئے ہیں۔ اسی نے انسان کو ان کے بنانے کی صلاحیت دی اور اسی کی حفاظت سے وہ پانی پر چلتے ہیں، تو لوگ ان پر سواری کرتے اور اپنا سامان لادتے ہیں۔
Arabicوله وحده السفنُ الجارية في البحر، المرفوعةُ الشُّرُع، تبدو في عِظَمها كالجبال. سخَّرها الله لهم يحملون عليها أنفسهم وأمتعتهم.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The ships are His, though men build them; the commentaries keep the ownership where the sura puts it.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
PickthallEveryone that is thereon will pass away;
Yusuf AliAll that is on earth will perish:
The agreed readingEveryone upon it passes away - everyone on the earth, and the word used takes in all of them under the name of those who can reason.
Urduجو کوئی بھی اس زمین پر ہے سب فنا ہو جانے والے ہیں، کوئی بھی باقی نہ رہے گا۔
Arabicكل من على وجه الأرض من الخلق فانٍ هالك، لا يبقى منهم أحد.
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ
PickthallThere remaineth but the Countenance of thy Lord of Might and Glory.
Yusuf AliBut will abide (for ever) the Face of thy Lord,- full of Majesty, Bounty and Honour.
The agreed readingAnd there remains the Face of your Lord, the Lord of Majesty and Honour. The commentaries in the main take the Face for His own Being, and they gloss the Majesty as His greatness and the Honour as what He gives to those who believe.
Urduاور باقی رہے گا تیرے رب کا چہرہ، جو جلال یعنی عظمت و کبریائی والا ہے اور اکرام یعنی فضل و احسان والا ہے۔ ہر چیز فانی ہے اور باقی رہنے والی صرف اُسی کی ذات ہے۔
Arabicويبقى وجه ربك ذو الجلال، أي العظمة والكبرياء، والإكرام، أي الفضل والإحسان على عباده. فهو وحده الباقي الذي لا يلحقه فناء.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The commentaries join this line to the one before it and read them as one thing: that everything ends and He does not is itself among the favours, not against them.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
يَسْـَٔلُهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ
PickthallAll that are in the heavens and the earth entreat Him. Every day He exerciseth (universal) power.
Yusuf AliOf Him seeks (its need) every creature in the heavens and on earth: every day in (new) Splendour doth He (shine)!
The agreed readingEveryone in the heavens and the earth asks of Him - by speech or by their need itself - and every day He is upon some matter. The commentaries leave the matter unnamed on purpose, as the words do, to take in everything He turns to.
Urduآسمانوں اور زمین میں جو بھی ہے سب اُسی سے مانگتے ہیں، سب اس کے محتاج ہیں اور وہ سب سے بےنیاز ہے۔ اور وہ ہر روز ایک نئی شان میں ہے: کسی کو زندگی دیتا ہے کسی کو موت، کسی کو دیتا ہے کسی سے لیتا ہے، کسی کو بلند کرتا ہے کسی کو پست۔
Arabicيسأله من في السماوات والأرض حاجاتهم، فكلهم مفتقر إليه لا غنى لأحد عنه. وهو كل يوم في شأن: يحيي ويميت، ويرزق ويمنع، ويعز ويذل، لا يشغله شأن عن شأن.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Being able to ask at all, and being answered, is counted here among the things given.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ
PickthallWe shall dispose of you, O ye two dependents (man and jinn).
Yusuf AliSoon shall We settle your affairs, O both ye worlds!
The agreed readingWe shall turn to you, you two weighty kinds. The commentaries gloss the turning as the reckoning itself, and name the two kinds again as men and jinn.
Urduعنقریب ہم تمہارے حساب کے لیے فارغ ہوں گے، اے جن و انس کے دونوں گروہو! یہ ایک تنبیہ اور دھمکی ہے، ورنہ اللہ کو کوئی کام مشغول نہیں رکھتا۔
Arabicسنفرغ لحسابكم ومجازاتكم أيها الثقلان -الإنس والجن- فنجزي كلًّا بما عمل. وهو وعيدٌ لهم، وليس لله شغلٌ يفرغ منه.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? A reckoning that is announced beforehand is a favour, the commentaries say, because a man warned of it still has time to prepare for it.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
يَٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا۟ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ فَٱنفُذُوا۟ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَٰنٍ
PickthallO company of jinn and men, if ye have power to penetrate (all) regions of the heavens and the earth, then penetrate (them)! Ye will never penetrate them save with (Our) sanction.
Yusuf AliO ye assembly of Jinns and men! If it be ye can pass beyond the zones of the heavens and the earth, pass ye! not without authority shall ye be able to pass!
The agreed readingCompany of jinn and men, if you can pass out through the regions of the heavens and the earth, then pass. You will not pass except by an authority. The commentaries read the command as one that shows up their inability rather than one that invites them to try.
Urduاے گروہِ جن و انس! اگر تم آسمانوں اور زمین کے کناروں سے نکل بھاگنے کی طاقت رکھتے ہو تو نکل بھاگو۔ مگر تم نکل نہیں سکتے مگر کسی زور اور سند کے ساتھ، اور یہ زور تمہارے پاس کہاں؟ اللہ کی گرفت سے بچ نکلنا کسی کے بس میں نہیں۔
Arabicيا معشر الجن والإنس، إن قدرتم أن تخرجوا من نواحي السماوات والأرض هاربين من قضاء الله فافعلوا. ولن تقدروا على ذلك إلا بقوة وسلطان، وأنَّى لكم ذلك ولا تملكون لأنفسكم نفعًا ولا ضرًّا؟
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Being shown the limit of one's own reach is set down here as something given, not something withheld.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ
PickthallThere will be sent, against you both, heat of fire and flash of brass, and ye will not escape.
Yusuf AliOn you will be sent (O ye evil ones twain!) a flame of fire (to burn) and a smoke (to choke): no defence will ye have:
The agreed readingThere will be loosed against you two a flame of fire, and brass with it, and you will not defend yourselves. The commentaries agree on the flame as fire at its purest, and on the last words as meaning there is no help to be had against it.
Urduتم دونوں پر آگ کے شعلے اور دھواں چھوڑا جائے گا، پھر تم اپنا بچاؤ نہ کر سکو گے اور نہ اس عذاب کو ٹال سکو گے۔
Arabicيُرسَل عليكما لهبٌ من نار ونحاسٌ، فلا تمتنعان منه ولا ينصر بعضكم بعضًا. فلا سبيل لكم إلى الهرب ولا إلى الدفع.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Here the refrain follows a punishment, and the commentaries of both traditions answer the difficulty directly: to be told of the punishment beforehand is itself among the greatest of the favours, because the telling holds a man back from what earns it.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَٱلدِّهَانِ
PickthallAnd when the heaven splitteth asunder and becometh rosy like red hide -
Yusuf AliWhen the sky is rent asunder, and it becomes red like ointment:
The agreed readingAnd when the sky is split open and becomes red like tanned hide. The commentaries place it on the Day of Resurrection, and gloss the colour by the red of a hide or the red of a rose.
Urduپھر جب آسمان پھٹ جائے گا اور اس دن کی ہولناکی سے سرخ ہو کر پگھلے ہوئے تیل یا سرخ چمڑے کی طرح ہو جائے گا۔
Arabicفإذا انشقت السماء يوم القيامة فصارت حمراء كالوردة، تشبه الدهن في لونها وذوبانها، من شدة ذلك اليوم وهوله.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny? -
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? What is described is terrible, and the refrain still stands, because knowing of it in advance is the thing being given.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٌ وَلَا جَآنٌّ
PickthallOn that day neither man nor jinni will be questioned of his sin.
Yusuf AliOn that Day no question will be asked of man or Jinn as to his sin.
The agreed readingOn that day no man will be questioned about his sin, nor any jinn. The commentaries reconcile this with the questioning named elsewhere by putting them at different moments of the same day, not by setting one against the other.
Urduتو اُس دن نہ کسی انسان سے اس کے گناہ کے بارے میں پوچھا جائے گا اور نہ کسی جن سے، کیونکہ اللہ کو سب کچھ پہلے سے معلوم ہے اور مجرم اپنی نشانیوں سے پہچانے جائیں گے۔
Arabicففي ذلك اليوم لا يُسأل عن ذنبه إنسٌ ولا جانٌّ سؤالَ استعلام، فإن الله قد أحصى أعمالهم ولا يخفى عليه منها شيء.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? That the guilty are known without needing to be asked is put down among the favours, since it shows the reckoning does not depend on what a man says of himself.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَٰهُمْ فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَٰصِى وَٱلْأَقْدَامِ
PickthallThe guilty will be known by their marks, and will be taken by the forelocks and the feet.
Yusuf Ali(For) the sinners will be known by their marks: and they will be seized by their forelocks and their feet.
The agreed readingThe guilty are known by their mark, and are seized by the forelocks and the feet. The commentaries describe the mark as something visible in the face, so that no enquiry is needed before they are taken.
Urduمجرم اپنے چہروں کی علامت ہی سے پہچان لیے جائیں گے، پھر انہیں پیشانی کے بالوں اور قدموں سے پکڑ کر جہنم میں ڈال دیا جائے گا۔
Arabicيُعرَف المجرمون يوم القيامة بعلاماتهم البادية عليهم، فيُستغنى عن سؤالهم، ثم يُؤخَذون بنواصيهم وأقدامهم ويُلقَون في النار.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The refrain returns after the seizing, and it is asked of both kinds together, as it has been from the first.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ
PickthallThis is hell which the guilty deny.
Yusuf AliThis is the Hell which the Sinners deny:
The agreed readingThis is Hell, which the guilty used to deny. The commentaries supply the speech the words imply: it is said to them on that day, and the thing denied is set in front of the ones who denied it.
Urduاُس وقت ان سے کہا جائے گا: یہ ہے وہی جہنم جسے مجرم لوگ جھٹلایا کرتے تھے۔ آج وہ ان کی آنکھوں کے سامنے موجود ہے۔
Arabicويقال لهم توبيخًا: هذه جهنم التي كان المجرمون يكذِّبون بها في الدنيا. فها هي بين أيديهم يرونها عِيانًا.
يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ
PickthallThey go circling round between it and fierce, boiling water.
Yusuf AliIn its midst and in the midst of boiling hot water will they wander round!
The agreed readingThey go round between it and boiling water at the height of its heat - given it to drink, the commentaries say, when they cry out from the heat of the Fire.
Urduوہ اُس جہنم اور کھولتے ہوئے سخت گرم پانی کے درمیان چکر لگاتے رہیں گے، کبھی آگ کی تپش اور کبھی کھولتے پانی کا عذاب۔
Arabicيترددون بينها وبين ماء شديد الحرارة قد بلغ منتهى حَرِّه، فهم بين لَفْحِ النار وشُرْب الحميم.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The account of the punishment ends here, and the question that follows it is the same question that followed every favour before it.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ
PickthallBut for him who feareth the standing before his Lord there are two gardens.
Yusuf AliBut for such as fear the time when they will stand before (the Judgment Seat of) their Lord, there will be two Gardens-
The agreed readingAnd for him who fears the standing before his Lord there are two gardens. The commentaries gloss the fear as fear of standing before Him for the reckoning, and say what it produced: that the man left off disobeying Him.
Urduاور جو اپنے رب کے حضور کھڑے ہونے سے ڈرتا رہا، اور اسی ڈر کی وجہ سے نافرمانی سے بچا رہا، اس کے لیے دو باغ ہیں۔
Arabicولمن خاف مقام ربه، أي قيامه بين يديه للحساب، فترك المعصية وعمل بطاعته، جنتان.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The sura turns here from the guilty to those who feared, and the refrain turns with it.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ
PickthallOf spreading branches.
Yusuf AliContaining all kinds (of trees and delights);-
The agreed readingBoth of them have spreading branches - trees with many boughs, and the commentaries also take the word for kinds and varieties.
Urduدونوں باغ گھنی شاخوں والے ہوں گے، جن کی ٹہنیاں پھلوں سے لدی اور سایہ دار ہوں گی۔
Arabicهاتان الجنتان ذواتا أفنان: أغصان نضرة وارفة تحمل الثمار وتمدُّ الظلال.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The branches are named before the fruit, and the commentaries take the abundance itself as the thing described.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
PickthallWherein are two fountains flowing.
Yusuf AliIn them (each) will be two Springs flowing (free);
The agreed readingIn both of them are two flowing springs - running water named among the first things described, before any fruit or any dwelling.
Urduان دونوں میں دو چشمے بہہ رہے ہوں گے، جو کبھی نہیں تھمتے۔
Arabicفيهما عينان تجريان بالماء خلال تلك الجنات.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The springs are left undescribed, which the commentaries read as a way of making more of them rather than less.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَٰكِهَةٍ زَوْجَانِ
PickthallWherein is every kind of fruit in pairs.
Yusuf AliIn them will be Fruits of every kind, two and two.
The agreed readingIn both of them is every fruit in two kinds. The commentaries take the pairing variously - fresh and dried, or a kind known here and a kind never seen - and what they carry together is that of everything there is more than one.
Urduان دونوں میں ہر پھل کی دو دو قسمیں ہوں گی، تاکہ ان کے کھانے والوں کو ہر طرح کی لذت میسر آئے۔
Arabicفيهما من كل فاكهة صنفان، فما من نوع من الفاكهة إلا وفيهما منه ما يتفكَّه به أهلها.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Everything named is doubled, and the doubling is the point the refrain is asked about.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشٍۭ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
PickthallReclining upon couches lined with silk brocade, the fruit of both the gardens near to hand.
Yusuf AliThey will recline on Carpets, whose inner linings will be of rich brocade: the Fruit of the Gardens will be near (and easy of reach).
The agreed readingReclining on couches lined with heavy silk, the fruit of the two gardens hanging within reach.
Urduوہ ایسے بچھونوں پر تکیے لگائے بیٹھے ہوں گے جن کے استر گاڑھے ریشم کے ہوں گے، اور دونوں باغوں کے پھل جھکے ہوئے اور قریب ہوں گے کہ بیٹھے بیٹھے توڑ لیں۔
Arabicيتنعَّمون فيهما متكئين على فرش بطائنها من إستبرق، وهو غليظ الديباج. وثمر الجنتين قريب دانٍ يناله القائم والقاعد والمتكئ.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Ease and nearness are named together - the reclining and the fruit brought close - and both are asked about.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ
PickthallTherein are those of modest gaze, whom neither man nor jinni will have touched before them.
Yusuf AliIn them will be (Maidens), chaste, restraining their glances, whom no man or Jinn before them has touched;-
The agreed readingIn them are those of restrained glance, whom no man has touched before them, nor any jinn. The commentaries gloss the phrase as eyes kept for their companions and turned to no one else.
Urduان میں جھکی نگاہوں والی بیویاں ہوں گی، جنہیں ان سے پہلے نہ کسی انسان نے چھوا ہوگا اور نہ کسی جن نے۔
Arabicفيهنَّ نساء قاصرات الطرف، قصرن أبصارهنَّ على أزواجهنَّ فلا يرِدْن غيرهم، لم يمسَّهنَّ قبل أزواجهنَّ إنس ولا جان.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Companions are named now, after the fruit and the couches, and the refrain follows this favour as it followed those.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ
Pickthall(In beauty) like the jacynth and the coral-stone.
Yusuf AliLike unto Rubies and coral.
The agreed readingAs though they were rubies and coral - for the clearness of the colour, the commentaries say, and the brightness of it.
Urduوہ ایسی ہوں گی گویا یاقوت اور مونگے ہوں، صفائی اور حسن و جمال میں بےمثال۔
Arabicكأنهنَّ الياقوت والمرجان في صفائهنَّ وحسن ألوانهنَّ.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The likeness is drawn from stones that were prized among those first hearing it, so that the description would land.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
هَلْ جَزَآءُ ٱلْإِحْسَٰنِ إِلَّا ٱلْإِحْسَٰنُ
PickthallIs the reward of goodness aught save goodness?
Yusuf AliIs there any Reward for Good - other than Good?
The agreed readingIs the reward of good anything but good? The commentaries read the good on the first side as obedience and on the second as what is given for it, and they take the question as the reason for everything just described.
Urduبھلائی کا بدلہ بھلائی کے سوا اور کیا ہو سکتا ہے؟ جنہوں نے دنیا میں نیکی اور اطاعت کی، اللہ ان کو اسی کے مطابق بہترین صلہ عطا فرمائے گا۔
Arabicهل جزاء من أحسن في عمله إلا أن يُحسَن إليه بالجزاء الحسن؟ فالإحسان في العمل يُقابَل بالإحسان في الثواب.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? That good is answered with good, and not with something else, is itself among the things being named.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
PickthallAnd beside them are two other gardens,
Yusuf AliAnd besides these two, there are two other Gardens,-
The agreed readingAnd besides those two, there are two more gardens - lower in degree than the first two, the commentaries say, though of the same kind.
Urduاور ان دونوں کے علاوہ دو باغ اور بھی ہیں۔
Arabicومن دون هاتين الجنتين المذكورتين جنتان أخريان أيضًا لمن خاف مقام ربه.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? A second pair is named for those who did not reach the first, and the refrain covers them too.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
مُدْهَآمَّتَانِ
PickthallDark green with foliage.
Yusuf AliDark-green in colour (from plentiful watering).
The agreed readingBoth of them dark green - green so deep, the commentaries gloss, that it turns towards black.
Urduدونوں گہرے سبز رنگ کے ہوں گے، سرسبزی اور شادابی کی کثرت سے سیاہی مائل۔
Arabicهاتان الجنتان شديدتا الخضرة حتى تضربا إلى السواد من كثرة الرِّيِّ والتفاف الشجر.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? A single word described the whole of these two gardens, and the question put after it is the same as after the longest description.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ
PickthallWherein are two abundant springs.
Yusuf AliIn them (each) will be two Springs pouring forth water in continuous abundance:
The agreed readingIn both of them are two springs gushing - thrown out from their source with force, as the commentaries gloss the word.
Urduان دونوں میں دو چشمے ابلتے ہوئے ہوں گے، فوارے کی طرح پانی اُچھالتے ہوئے۔
Arabicفيهما عينان فوَّارتان بالماء لا ينقطع فورانهما.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The springs of the second pair are described where those of the first were left unsaid.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فِيهِمَا فَٰكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
PickthallWherein is fruit, the date-palm and pomegranate.
Yusuf AliIn them will be Fruits, and dates and pomegranates:
The agreed readingIn both of them is fruit, and date palms and pomegranates. The commentaries note that the naming means their trees, since the palm is named beside them.
Urduان دونوں میں میوے ہوں گے اور کھجور اور انار۔
Arabicفيهما فاكهة كثيرة، وخُصَّ النخل والرمان بالذكر بعدها لفضلهما ومزيد المنفعة بهما.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? Two trees are named out of all of them, and the commentaries take the naming as singling them out rather than setting them apart.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
فِيهِنَّ خَيْرَٰتٌ حِسَانٌ
PickthallWherein (are found) the good and beautiful -
Yusuf AliIn them will be fair (Companions), good, beautiful;-
The agreed readingIn them are good and fair - good in character, the commentaries gloss, and fair in the face, so that neither is said without the other.
Urduان میں نیک سیرت اور خوبصورت بیویاں ہوں گی، جن میں حسنِ اخلاق اور حسنِ صورت دونوں جمع ہوں گے۔
Arabicفيهنَّ نساءٌ خيِّرات الأخلاق حِسان الوجوه، جمع لهنَّ حُسن الخُلُق وحُسن الصورة.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny? -
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? What is praised here is character set beside beauty, and the refrain asks about the pair of them together.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
حُورٌ مَّقْصُورَٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ
PickthallFair ones, close-guarded in pavilions -
Yusuf AliCompanions restrained (as to their glances), in (goodly) pavilions;-
The agreed readingFair companions, kept in the pavilions. The commentaries gloss the keeping as being guarded and not made common, and describe the pavilions as tents set within the dwellings.
Urduحوریں جو خیموں میں ٹھہری ہوئی اور پردے میں محفوظ ہوں گی۔
Arabicحورٌ مقصورات في الخيام: مصونات مخدَّرات لا يبتذلن، محبوسات على أزواجهنَّ.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny? -
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The keeping and the guarding are the favour named, and the question comes after it unchanged.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ
PickthallWhom neither man nor jinni will have touched before them -
Yusuf AliWhom no man or Jinn before them has touched;-
The agreed readingWhom no man has touched before them, nor any jinn. The commentaries account for the repeating: it is said again so that what was said of the first is known to be true of these also.
Urduانہیں ان سے پہلے نہ کسی انسان نے چھوا ہوگا اور نہ کسی جن نے۔
Arabicلم يمسَّهنَّ قبل أزواجهنَّ إنسٌ ولا جانٌّ.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?-
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The same words are put after the same description, and the sura keeps its pairing to the end.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍ
PickthallReclining on green cushions and fair carpets.
Yusuf AliReclining on green Cushions and rich Carpets of beauty.
The agreed readingReclining on green cushions and fine carpets. The commentaries gloss the first as green cloth spread for sitting on, and the second as what is finely worked.
Urduوہ سبز مسندوں اور نہایت نفیس و خوبصورت بچھونوں پر تکیے لگائے بیٹھے ہوں گے۔
Arabicيتنعَّمون متكئين على رفرف خُضْر من الوسائد والبُسُط، وعلى عبقريٍّ حسان، وهو الفاخر البديع من الفرش.
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
PickthallWhich is it, of the favours of your Lord, that ye deny?
Yusuf AliThen which of the favours of your Lord will ye deny?
The agreed readingSo which of your Lord's favours will you two deny? The last of the thirty-one, and it falls where the description of the gardens ends.
Urduتو اے جن و انس! تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟ یہ سوال اقرار کرانے اور جھنجھوڑنے کے لیے ہے، کیونکہ ان نعمتوں میں سے کسی ایک کا بھی انکار ممکن نہیں۔ یہ آیت سورت میں نعمتوں کی ہر قسم کے بیان کے بعد دہرائی جاتی ہے تاکہ ان کی یاد دہانی ہو اور شکر کی طرف بلایا جائے۔
Arabicفبأي نِعَم ربكما -يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ استفهامٌ يراد به التقرير والتوبيخ، إذ ليس في هذه النعم شيء يستطيع أحد أن يجحده. وتتكرر هذه الآية في السورة بعد كل طائفة من النعم؛ تذكيرًا بها ودعوةً إلى شكرها.
تَبَٰرَكَ ٱسْمُ رَبِّكَ ذِى ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ
PickthallBlessed be the name of thy Lord, Mighty and glorious!
Yusuf AliBlessed be the name of thy Lord, full of Majesty, Bounty and Honour.
The agreed readingBlessed is the name of your Lord, the Lord of Majesty and Honour. The sura closes on the name it opened with, and the commentaries read the closing as praise for everything the two worlds have been filled with of His favours.
Urduبہت بابرکت ہے تیرے رب کا نام، جو جلال یعنی عظمت و کبریائی والا ہے اور اکرام یعنی فضل و انعام والا ہے۔
Arabicتبارك اسم ربك وتعاظم وكثر خيره وبركته، ذي الجلال، أي العظمة والكبرياء، والإكرام لأوليائه بإحسانه وفضله.