PickthallLo! We sent Noah unto his people (saying): Warn thy people ere the painful doom come unto them.
Yusuf AliWe sent Noah to his People (with the Command): "Do thou warn thy People before there comes to them a grievous Penalty."
The agreed readingWe sent Noah to his people: warn your people before a painful punishment comes to them. The commentaries agree the warning came first and the punishment only after it was refused.
Urduہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا: اپنی قوم کو ڈراؤ اس سے پہلے کہ ان کے پاس دردناک عذاب آ جائے۔ قرطبی لکھتے ہیں کہ سورۃ نوح مکی ہے اور اس کی اٹھائیس آیات ہیں۔ علامہ سعدی وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ نے اس سورت میں صرف نوح کا قصہ بیان کیا ہے، ان کی اپنی قوم میں طویل قیام اور توحید کی دعوت کی وجہ سے۔
Arabicإنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم. ذكر القرطبي أن سورة نوح مكية، وهي ثمان وعشرون آية. وذكر السعدي أن الله لم يذكر في هذه السورة إلا قصة نوح وحدها، لطول لبثه في قومه وتكرار دعوته إلى التوحيد.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — جميعها من كتب الشيعة2 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 2 — تمام شیعہ کتب سے
ذكرها Tanwīr al-Miqbās، al-Ṭabarī، al-Qummī، al-Ṭūsī، al-Rāzī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، al-Fayḍ al-Kāshānī، Ibn ʿĀshūr، Ṭabāṭabāʾī في هذه الآية
Cited by Tanwīr al-Miqbās, al-Ṭabarī, al-Qummī, al-Ṭūsī, al-Rāzī, al-Qurṭubī, Ibn Kathīr, al-Fayḍ al-Kāshānī, Ibn ʿĀshūr and Ṭabāṭabāʾī on this āyah
Tanwīr al-Miqbās، al-Ṭabarī، al-Qummī، al-Ṭūsī، al-Rāzī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، al-Fayḍ al-Kāshānī، Ibn ʿĀshūr، Ṭabāṭabāʾī نے اس آیت پر نقل کیا
49 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر: كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت: وأية سورة؟ قال: سورة إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {1} فقال: ليس هو "سأل سائل بعذاب واقع،" إنما هو سال سيلٌ، وهي نار تقع في الثوية، ثم تمضي إلى كناسة بني أسد، ثم تمضي إلى ثقيف، فلا تدع وتراً لآل محمد إلاّ أحرقته.
(49) Abu Sulayman Ahmad bin Hawtha narrated from Ibraheem bin Iss’haq an-Nahawandi from Abdullah bin Hammad al-Ansari from Amr bin Shimr that Jabir had said: “Abu Ja’far al-Baqir (as) said: “How do you recite this verse?” I said: “Which verse? He said: “A questioner asked about a Penalty to befall.” Then he said: “It is not a questioner asked….it is a flowing that flowed and it is a fire that will flame in ath-Thawiyya and then it will move to the tribe of Asad and then to the tribe of Thaqeef. It will burn the enemies of Muhammad’s progeny. This will be before the appearance of al-Qa’im (as).”
ہمیں ابو سلیمان احمد بن ہوذۃ نے روایت کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن اسحاق النہاوندی نے روایت کی، وہ عبداللہ بن حماد الانصاری سے، وہ عمرو بن شمر سے، وہ جابر سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: ابو جعفر علیہ السلام نے کہا: تم اس سورہ کو کیسے پڑھتے ہو؟ میں نے کہا: کون سی سورہ؟ انہوں نے کہا: سورہ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ۔ تو انہوں نے فرمایا: یہ
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Hadith.4660 - Ali ibn Al-Husayn (peace be upon them) said to one of his companions: "When seeking a child, say: 'My Lord (azj), do not leave me alone [without offspring], and You (swt) are the best of inheritors' and add; 'Grant me from Yourself (swt) a successor who will inherit from me during my life and seek forgiveness for me after my death. Make him well-formed in creation and do not allow Satan to have any share in him. O Allah (swt), I seek Your (swt) forgiveness and repent to You (swt). Indeed, You (swt) are the Most Forgiving, the Most Merciful.' Repeat this seventy times. For whoever frequently says this supplication, Allah (swt) the Exalted will grant him whatever he wishes of …
علی بن الحسین علیہما السلام نے اپنے ایک ساتھی سے کہا: بیٹے کی طلب میں کہو: "اے میرے رب! مجھے تنہا نہ چھوڑ اور تو بہترین وارث ہے"۔ اور کہو: "مجھے اپنی طرف سے ایک وارث دے جو میری زندگی میں میری وراثت کرے اور میری موت کے بعد میں مغفرت چاہے۔ اسے خلقت میں بہترین بناؤ اور شیطان کو اس میں کوئی حصہ نہ دو۔ اے اللہ! میں تم سے مغفرت چاہتا ہوں اور تمہاری طرف توبہ کرتا ہوں۔ بیشک تم ہی بہت بخشنے والے اور رحم کرنے والے ہو"۔ یہ دعا ستر بار کہو۔ کیونکہ جو اس دعا کو بہت کہے، اللہ تعالیٰ اسے مال و اولاد اور دنیا و آخرت کی بھلائی جو چاہے دے۔ کیونکہ اللہ فرماتے ہیں: "اپنے رب سے مغفرت مانگو، بیشک وہ بہت بخشنے والا ہے۔ وہ تم پر بارش برسائے گا بفرت اور تمہیں مال اور بیٹوں سے فائدہ دے گا اور تمہارے لیے باغ بنائے گا …
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallHe said: O my people! Lo! I am a plain warner unto you
Yusuf AliHe said: "O my People! I am to you a Warner, clear and open:
The agreed readingHe said: my people, I am a plain warner to you — plain, the commentaries gloss, in that nothing about the warning was left obscure.
Urduنوح نے کہا: اے میری قوم! میں تمہارے لیے کھلا ڈرانے والا ہوں۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ نذیر کا مطلب ڈرانے والا ہے، اور مبین کا مطلب تمہاری اپنی زبان میں تمہارے لیے واضح کرنے والا۔
Arabicقال يا قوم إني لكم نذير مبين. فسر القرطبي نذير بأنه مخوف، ومبين بأنه مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه، وذكر أن أن في أن اعبدوا الله المفسرة على ما تقدم في أن أنذر.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
ذكرها al-Ṭabarī، al-Rāzī، Ibn Kathīr في هذه الآية
Cited by al-Ṭabarī, al-Rāzī and Ibn Kathīr on this āyah
al-Ṭabarī، al-Rāzī، Ibn Kathīr نے اس آیت پر نقل کیا
49 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر: كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت: وأية سورة؟ قال: سورة إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {1} فقال: ليس هو "سأل سائل بعذاب واقع،" إنما هو سال سيلٌ، وهي نار تقع في الثوية، ثم تمضي إلى كناسة بني أسد، ثم تمضي إلى ثقيف، فلا تدع وتراً لآل محمد إلاّ أحرقته.
(49) Abu Sulayman Ahmad bin Hawtha narrated from Ibraheem bin Iss’haq an-Nahawandi from Abdullah bin Hammad al-Ansari from Amr bin Shimr that Jabir had said: “Abu Ja’far al-Baqir (as) said: “How do you recite this verse?” I said: “Which verse? He said: “A questioner asked about a Penalty to befall.” Then he said: “It is not a questioner asked….it is a flowing that flowed and it is a fire that will flame in ath-Thawiyya and then it will move to the tribe of Asad and then to the tribe of Thaqeef. It will burn the enemies of Muhammad’s progeny. This will be before the appearance of al-Qa’im (as).”
ہمیں ابو سلیمان احمد بن ہوذۃ نے روایت کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن اسحاق النہاوندی نے روایت کی، وہ عبداللہ بن حماد الانصاری سے، وہ عمرو بن شمر سے، وہ جابر سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: ابو جعفر علیہ السلام نے کہا: تم اس سورہ کو کیسے پڑھتے ہو؟ میں نے کہا: کون سی سورہ؟ انہوں نے کہا: سورہ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ۔ تو انہوں نے فرمایا: یہ
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Pickthall(Bidding you): Serve Allah and keep your duty unto Him and obey me,
Yusuf Ali"That ye should worship Allah, fear Him and obey me:
The agreed readingServe God, and guard yourselves against Him, and obey me. The commentaries take the three together as the whole of what he was sent with.
Urduکہ اللہ کی عبادت کرو، اور اس سے ڈرو، اور میری اطاعت کرو۔ تفسیر مقباس کے مطابق تقدیر یہ ہے: میں تمہارے لیے دردناک عذاب سے ڈرانے والا ہوں اگر تم نے اللہ کی عبادت نہ کی، نہ اس سے ڈرے، نہ میری اطاعت کی۔
Arabicأن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون. جاء في تفسير مقباس أن التقدير: إني لكم نذير بعذاب أليم إن لم تعبدوا الله ولم تتقوه ولم تطيعوني، وذلك لدلالة هذا القول عليه.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
ذكرها al-Ṭabarī، al-Rāzī، Ibn Kathīr في هذه الآية
Cited by al-Ṭabarī, al-Rāzī and Ibn Kathīr on this āyah
al-Ṭabarī، al-Rāzī، Ibn Kathīr نے اس آیت پر نقل کیا
49 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر: كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت: وأية سورة؟ قال: سورة إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {1} فقال: ليس هو "سأل سائل بعذاب واقع،" إنما هو سال سيلٌ، وهي نار تقع في الثوية، ثم تمضي إلى كناسة بني أسد، ثم تمضي إلى ثقيف، فلا تدع وتراً لآل محمد إلاّ أحرقته.
(49) Abu Sulayman Ahmad bin Hawtha narrated from Ibraheem bin Iss’haq an-Nahawandi from Abdullah bin Hammad al-Ansari from Amr bin Shimr that Jabir had said: “Abu Ja’far al-Baqir (as) said: “How do you recite this verse?” I said: “Which verse? He said: “A questioner asked about a Penalty to befall.” Then he said: “It is not a questioner asked….it is a flowing that flowed and it is a fire that will flame in ath-Thawiyya and then it will move to the tribe of Asad and then to the tribe of Thaqeef. It will burn the enemies of Muhammad’s progeny. This will be before the appearance of al-Qa’im (as).”
ہمیں ابو سلیمان احمد بن ہوذۃ نے روایت کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن اسحاق النہاوندی نے روایت کی، وہ عبداللہ بن حماد الانصاری سے، وہ عمرو بن شمر سے، وہ جابر سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: ابو جعفر علیہ السلام نے کہا: تم اس سورہ کو کیسے پڑھتے ہو؟ میں نے کہا: کون سی سورہ؟ انہوں نے کہا: سورہ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ۔ تو انہوں نے فرمایا: یہ
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallThat He may forgive you somewhat of your sins and respite you to an appointed term. Lo! the term of Allah, when it cometh, cannot be delayed, if ye but knew.
Yusuf Ali"So He may forgive you your sins and give you respite for a stated Term: for when the Term given by Allah is accomplished, it cannot be put forward: if ye only knew."
The agreed readingHe will forgive you your sins and defer you to a stated term. When God's term comes it is not deferred, if only you knew — the commentaries agree the respite is real but bounded, and the boundary does not move.
Urduوہ تمہارے کچھ گناہ بخش دے گا اور تمہیں ایک مقررہ مدت تک مہلت دے گا، بےشک اللہ کی مدت جب آ جائے تو مؤخر نہیں کی جاتی، کاش تم جانتے۔ تفسیر مقباس کے مطابق یغفر لکم من ذنوبکم پہلے پہل شرک کے گناہوں کی طرف مڑتا ہے، اعتقاد اور عمل دونوں میں۔
Arabicيغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. جاء في تفسير مقباس أن قوله يغفر لكم من ذنوبكم ينصرف بادئ ذي بدء إلى ذنوب الإشراك اعتقادا وسجودا.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
ذكرها al-Ṭabarī، al-Rāzī، Ibn Kathīr في هذه الآية
Cited by al-Ṭabarī, al-Rāzī and Ibn Kathīr on this āyah
al-Ṭabarī، al-Rāzī، Ibn Kathīr نے اس آیت پر نقل کیا
49 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر: كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت: وأية سورة؟ قال: سورة إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {1} فقال: ليس هو "سأل سائل بعذاب واقع،" إنما هو سال سيلٌ، وهي نار تقع في الثوية، ثم تمضي إلى كناسة بني أسد، ثم تمضي إلى ثقيف، فلا تدع وتراً لآل محمد إلاّ أحرقته.
(49) Abu Sulayman Ahmad bin Hawtha narrated from Ibraheem bin Iss’haq an-Nahawandi from Abdullah bin Hammad al-Ansari from Amr bin Shimr that Jabir had said: “Abu Ja’far al-Baqir (as) said: “How do you recite this verse?” I said: “Which verse? He said: “A questioner asked about a Penalty to befall.” Then he said: “It is not a questioner asked….it is a flowing that flowed and it is a fire that will flame in ath-Thawiyya and then it will move to the tribe of Asad and then to the tribe of Thaqeef. It will burn the enemies of Muhammad’s progeny. This will be before the appearance of al-Qa’im (as).”
ہمیں ابو سلیمان احمد بن ہوذۃ نے روایت کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن اسحاق النہاوندی نے روایت کی، وہ عبداللہ بن حماد الانصاری سے، وہ عمرو بن شمر سے، وہ جابر سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: ابو جعفر علیہ السلام نے کہا: تم اس سورہ کو کیسے پڑھتے ہو؟ میں نے کہا: کون سی سورہ؟ انہوں نے کہا: سورہ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ۔ تو انہوں نے فرمایا: یہ
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallHe said: My Lord! Lo! I have called unto my people night and day
Yusuf AliHe said: "O my Lord! I have called to my People night and day:
The agreed readingHe said: my Lord, I have called my people night and day — the commentaries gloss the pair as meaning without a break, not on two occasions.
Urduنوح نے کہا: اے میرے رب! میں نے اپنی قوم کو رات اور دن بلایا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا مطلب چھپ کر اور کھلے عام بلانا ہے، اور بعض کہتے ہیں مسلسل پکارتا رہا۔
Arabicقال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا. فسر القرطبي هذا بأنه سرا وجهرا، وقيل أي واصلت الدعاء بغير انقطاع. وفي تفسير مقباس أن فعل قال هنا حكاية جواب نوح لأمر ربه بالإنذار، معاملة الجواب الذي يتلقى به الأمر على الفور.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallBut all my calling doth but add to their repugnance;
Yusuf Ali"But my call only increases (their) flight (from the Right).
The agreed readingand my calling has only increased their fleeing. The commentaries agree the fleeing is from believing, not from him.
Urduاور میری پکار نے انہیں بھاگنے کے سوا کچھ نہیں بڑھایا۔ تفسیر مقباس کے مطابق فرار یہاں شدتِ اعراض کے لیے استعارہ ہے، یعنی میری دعوت نے انہیں قربت کے بجائے دوری میں بڑھا دیا۔
Arabicفلم يزدهم دعائي إلا فرارا. جاء في تفسير مقباس أن معنى هذا أن دعائي لهم بأن يعبدوا الله وبطاعتهم لي لم يزدهم إلا بعدا منه، فالفرار هنا مستعار لقوة الإعراض، لا فرار من شخصي بل من الإيمان الذي دعوتهم إليه.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd lo! whenever I call unto them that Thou mayst pardon them they thrust their fingers in their ears and cover themselves with their garments and persist (in their refusal) and magnify themselves in pride.
Yusuf Ali"And every time I have called to them, that Thou mightest forgive them, they have (only) thrust their fingers into their ears, covered themselves up with their garments, grown obstinate, and given themselves up to arrogance.
The agreed readingAnd every time I called them, so that You might forgive them, they put their fingers in their ears and pulled their garments over themselves, and persisted, and grew greatly proud. The commentaries read the gestures as deliberate: they stopped their ears so as not to hear and covered themselves so as not to see.
Urduاور جب بھی میں نے انہیں بلایا تاکہ تو انہیں بخش دے، انہوں نے اپنی انگلیاں اپنے کانوں میں ڈال لیں اور اپنے کپڑے اوڑھ لیے اور اپنی بات پر اڑ گئے اور بہت تکبر کیا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ دعوت کا مطلب مغفرت کے سبب کی طرف، یعنی تجھ پر ایمان اور تیری اطاعت، اور انگلیاں کانوں میں ڈالنے کا مطلب یہ تھا کہ وہ میری پکار نہ سنیں، اور استغشوا ثیابھم کا مطلب اپنے آپ کو ڈھانپنا تھا۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ نوح نے انہیں صرف عبادت، تقویٰ اور اطاعت کی طرف بلایا تاکہ انہیں بخشا جائے، کیونکہ پہلا مقصد مغفرت کا حصول ہی تھا۔
Arabicوإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا. ذكر القرطبي أن الدعوة إلى سبب المغفرة، وهي الإيمان بك والطاعة لك، وجعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا دعائي، واستغشوا ثيابهم أي غطوا أنفسهم. وذكر الرازي أن نوحا عليه السلام إنما دعاهم إلى العبادة والتقوى والطاعة لأجل أن يغفر لهم، فإن المقصود الأول هو حصول المغفرة.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
The agreed readingThen I called them aloud, at the top of my voice — having been refused in every quieter way, the commentaries note, he raised it.
Urduپھر میں نے انہیں پکارا، بلند آواز سے۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا مطلب انہیں دعوت ظاہر کر کے پکارنا ہے، اور جلالین کے مطابق جہارا کا مطلب بلند ترین آواز سے ہے۔
Arabicثم إني دعوتهم جهارا. فسر القرطبي جهارا بأنه مظهرا لهم الدعوة. وذكر الجلالين أن معناه بأعلى صوتي. وفي تفسير مقباس أنه ارتقى في شكواه واعتذاره بأن دعوته كانت مختلفة الحالات، من جهر وإسرار.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd lo! I have made public proclamation unto them, and I have appealed to them in private.
Yusuf Ali"Further I have spoken to them in public and secretly in private,
The agreed readingThen I proclaimed to them publicly and spoke to them in private — the commentaries agree he exhausted every manner of calling, openly and secretly, one after another.
Urduپھر میں نے انہیں کھلے عام دعوت دی اور چپکے سے بھی سمجھایا۔ تفسیر مقباس کے مطابق اعلنت لھم پچھلی بات دعوتھم جھارا کی تاکید ہے، جس پر وأسررت لھم اسرارا کا عطف بنایا گیا، یعنی نوح نے دعوت کا ہر وہ انداز اختیار کیا جو ان کے دلوں تک زیادہ گہرا پہنچتا۔
Arabicثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا. جاء في تفسير مقباس أن قوله أعلنت لهم تأكيد لقوله دعوتهم جهارا، ذكر ليبنى عليه عطف وأسررت لهم إسرارا، والمعنى أنه توخى ما يظنه أوغل إلى قلوبهم من صفات الدعوة.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd I have said: Seek pardon of your Lord. Lo! He was ever Forgiving.
Yusuf Ali"Saying, 'Ask forgiveness from your Lord; for He is Oft-Forgiving;
The agreed readingAnd I said: ask forgiveness of your Lord; He is ever forgiving. The commentaries take the asking as being asked of them for their refusal of God, and the forgiving as certain for whoever asks.
Urduاور میں نے کہا: اپنے رب سے بخشش مانگو، بےشک وہ بہت بخشنے والا ہے۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے خالص ایمان کے ساتھ اپنے پچھلے گناہوں کی بخشش مانگو، اور یہ توبہ کی طرف ترغیب ہے۔ تفسیر مقباس بتاتی ہے کہ نوح نے فاء تفریع کے ساتھ اپنی دعوت کی تفصیل بیان کی، اور یہی وہ بات ہے جو انہوں نے رات دن، کھلے اور چھپے کہی۔
Arabicفقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا. ذكر القرطبي أن معناه سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان، وهذا منه ترغيب في التوبة. وفي تفسير مقباس أنه فصل دعوته بفاء التفريع فقال فقلت استغفروا ربكم، فهذا القول هو الذي قاله لهم ليلا ونهارا وجهارا وإسرارا.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
ذكرها al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr في هذه الآية
Cited by al-Qurṭubī, Ibn Kathīr and Ibn ʿĀshūr on this āyah
al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr نے اس آیت پر نقل کیا
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallHe will let loose the sky for you in plenteous rain,
Yusuf Ali"'He will send rain to you in abundance;
The agreed readingHe will loose the sky upon you in abundant rain — rain pouring steadily and without stint, which the commentaries say had been withheld from them.
Urduوہ تم پر آسمان سے خوب بارش برسائے گا۔ تفسیر مقباس کے مطابق سماء کا مطلب یہاں بارش ہے، اور بارش کے ناموں میں سے ایک نام سماء بھی ہے۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ مخلوق فطری طور پر فوری بھلائیوں سے محبت رکھتی ہے، اسی لیے اللہ نے یہاں دنیا کی نعمتوں کا وعدہ کیا۔
Arabicيرسل السماء عليكم مدرارا. جاء في تفسير مقباس أن السماء هنا المطر، ومن أسماء المطر السماء. وذكر الرازي أن الخلق مجبولون على محبة الخيرات العاجلة، ولذلك ذكر الله هنا نعم الدنيا.
الأخبار المذكورة هنا: 4 — 3 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة4 reports cited here — 3 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 4 — 3 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
ذكرها al-Rāzī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr في هذه الآية
Cited by al-Rāzī, al-Qurṭubī, Ibn Kathīr and Ibn ʿĀshūr on this āyah
al-Rāzī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr نے اس آیت پر نقل کیا
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Yahya related to me from Malik from Salih ibn Kaysan from Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud that Zayd ibn Khalid al- Juhani said, "The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, took the subh prayer with us at Hudaybiyya after it had rained in the night. When he had finished he went up to the people and said, 'Do you know what your Lord has said?' They said, 'Allah and His Messenger know best.' He said, 'Some of my slaves have begun the morning believing in Me, and others have begun it rejecting Me. As for those who say, 'We were rained on by the overflowing favour of Allah and His mercy,' they believe in Me and reject the stars. But as for those who say, 'We were …
زید بن خالد جہنی سے روایت ہے کہ نماز پڑھائی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صبح کی حدیبیہ میں اور رات کو پانی پڑ چکا تھا تو جب نماز سے فارغ ہوئے متوجہ ہوئے لوگوں کی طرف اور فرمایا کہ تم جانتے ہو جو کہا تمہارے پروردگار نے کہا اللہ اور اس کے رسول کو معلوم ہے فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے، فرمایا اللہ جل جلالہ نے صبح کو میرے بندے دو قسم کے تھے ایک وہ جو ایمان لایا میرے اوپر دوسرے وہ جس نے کفر کیا ساتھ میرے جس شخص نے کہا کہ پانی برسا اللہ کے فضل اور رحمت سے تو وہ میرے اوپر ایمان لایا تاروں پر اعتقاد نہ رکھا اور جو بولا کہ پانی برسا فلاں تارہ کی گردش سے تو اس نے کفر کیا میرے ساتھ اور ایمان لایا تاروں پر ۔ امام مالک کو پہنچا کہ فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب اٹھے ابر سمندر کی …
Narrated Zaid bin Khalid Al-Juhani:The Prophet (ﷺ) led us in the Fajr prayer at Hudaibiya after a rainy night. On completion of the prayer, he faced the people and said, "Do you know what your Lord has said (revealed)?" The people replied, "Allah and His Apostle know better." He said, "Allah has said, 'In this morning some of my slaves remained as true believers and some became non-believers; whoever said that the rain was due to the Blessings and the Mercy of Allah had belief in Me and he disbelieves in the stars, and whoever said that it rained because of a particular star had no belief in Me but believes in that star
ہم سے عبداللہ بن مسلمہ قعنبی نے بیان کیا، انہوں نے امام مالک سے بیان کیا، انہوں نے صالح بن کیسان سے بیان کیا، ان سے عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود نے بیان کیا، ان سے زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ نے بیان کیا، انہوں نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حدیبیہ میں صبح کی نماز پڑھائی اور رات کو بارش ہو چکی تھی نماز سے فارغ ہونے کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کی طرف منہ کیا اور فرمایا معلوم ہے تمہارے رب نے کیا فرمایا ہے۔ لوگوں نے کہا کہ اللہ اور اس کے رسول خوب جانتے ہیں ( آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ) تمہارے رب کا ارشاد ہے کہ صبح ہوئی تو میرے کچھ بندے مجھ پر ایمان لائے۔ اور کچھ میرے منکر ہوئے جس نے کہا کہ اللہ کے فضل اور اس کی رحمت سے ہمارے لیے بارش ہوئی تو وہ …
Narrated Zaid bin Khalid Al-Juhani:Allah's Messenger (ﷺ) led the morning prayer in Al-Hudaibiya and it had rained the previous night. When the Prophet (ﷺ) had finished the prayer he faced the people and said, "Do you know what your Lord has said?" They replied, "Allah and His Apostle know better." (The Prophet (ﷺ) said), "Allah says, 'In this morning some of My worshipers remained as true believers and some became non-believers; he who said that it had rained with the blessing and mercy of Allah is the one who believes in Me and does not believe in star, but he who said it had rained because of such and such (star) is a disbeliever in Me and is a believer in star
ہم سے اسماعیل بن ایوب نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ مجھ سے امام مالک نے بیان کیا، انہوں نے صالح بن کیسان سے بیان کیا، ان سے عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود نے بیان کیا، ان سے زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ نے بیان کیاکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ میں ہم کو صبح کی نماز پڑھائی۔ رات کو بارش ہو چکی تھی نماز کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں کی طرف متوجہ ہوئے اور فرمایا معلوم ہے تمہارے رب نے کیا فیصلہ کیا ہے؟ لوگ بولے کہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول خوب جانتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ پروردگار فرماتا ہے آج میرے دو طرح کے بندوں نے صبح کی۔ ایک مومن ہے ایک کافر۔ جس نے کہا اللہ کے فضل و رحم سے پانی پڑا وہ تو مجھ پر ایمان لایا اور ستاروں کا منکر ہوا اور جس نے کہا فلاں تارے …
PickthallAnd will help you with wealth and sons, and will assign unto you Gardens and will assign unto you rivers.
Yusuf Ali"'Give you increase in wealth and sons; and bestow on you gardens and bestow on you rivers (of flowing water).
The agreed readingand support you with wealth and sons, and make gardens for you, and make rivers for you. The commentaries carry the same background together: rain had been withheld from them, so what is promised is the very thing they lacked.
Urduاور تمہیں مال اور بیٹوں سے بڑھائے گا، اور تمہارے لیے باغات بنائے گا، اور تمہارے لیے نہریں بنائے گا۔ تفسیر مقباس کے مطابق اموال مال کی جمع ہے اور اس میں ہر وہ کمائی شامل ہے جو انسان اپنی ضرورت کی چیزیں حاصل کرنے کے لیے خرچ کرتا ہے، اور جنات سے مراد کھجور اور دیگر درختوں کے باغات ہیں۔ بغوی حضرت عطاء کا قول نقل کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے تمہارے مال اور اولاد میں اضافہ کرے گا۔ جلالین جنات کا مطلب باغات اور انہار کا مطلب بہتی نہریں بتاتے ہیں۔
Arabicويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا. جاء في تفسير مقباس أن الأموال جمع مال وهو يشمل كل مكسب يبذله المرء في اقتناء ما يحتاج إليه، والمراد بالجنات النخيل والأعناب. وذكر البغوي عن عطاء أن معناه يكثر أموالكم وأولادكم. وفسر الجلالين الجنات بأنها بساتين والأنهار بأنها جارية.
الأخبار المذكورة هنا: 5 — 1 من كتب أهل السنة، 4 من كتب الشيعة5 reports cited here — 1 Sunnī, 4 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 5 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 4 شیعہ کتب سے
ذكرها al-Rāzī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، al-Ḥuwayzī، Ibn ʿĀshūr في هذه الآية
Cited by al-Rāzī, al-Qurṭubī, Ibn Kathīr, al-Ḥuwayzī and Ibn ʿĀshūr on this āyah
al-Rāzī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، al-Ḥuwayzī، Ibn ʿĀshūr نے اس آیت پر نقل کیا
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Your mother may lose you! Do you know what “istighfār” (asking Allāh’s forgiveness) is? “istighfār” is meant for people of a high position. It is a word that stands on six supports.
تمہاری ماں آپ سے محروم ہو، کیا تم جانتے ہو الاستغفار کیا ہے؟ الاستغفار العليين کا درجہ ہے، اور یہ ایک نام ہے جو چھ معنوں پر واقع ہے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
the fifth is to aim at the flesh grown as a result of unlawful earning, so that you may melt it by grief (of repentance) till the skin touches the bone and a new flesh grows between them;
اور خامس یہ کہ تو اپنی توجہ اس لحم کی طرف کرے جو السُّحْتِ یعنی حرام کے ذریعے سے نمایا گیا ہو تو اسے الأحْزَان یعنی غموں سے پگھلا دے یہاں تک کہ الْجِلْدُ ہڈی سے چپک جائے اور ان کے درمیان نیا لحم پیدا ہو جائے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Ibn Abbas reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying:If anyone wants to have his deeds widely publicised, Allah will publicise (his humiliation). And if anyone makes a hypocritical display (of his deeds) Allah will make a display of him
حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہا : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : " جو شخص ( اپناعمل لوگوں کو ) سناتا ہے اللہ اس کے بارے میں ( ہونے والا فیصلہ ) لوگوں کو سنائے گا ( اور اسے رسواکرے گا ) اور جو ( لوگوں کو ) دکھاتا پھرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کے بارے میں لوگوں کو دکھا دے گا ۔ ( کہ اس کا انجام کیا ہوا)
1 - قال: حدثني أبو حفص عمر بن محمد بن علي الزيات قال: حدثنا عبيد الله بن جعفر بن محمد بن أعين قال: حدثنا مسعر بن يحيى النهدي قال: حدثنا شريك بن عبد الله القاضي قال: حدثنا أبو إسحاق الهمداني، عن أبيه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاثة من الذنوب تعجل عقوبتها ولا تؤخر إلى الآخرة: عقوق الوالدين، والبغي على الناس، وكفر الاحسان.
1. He said: Abu Fahs Umar ibn Muhammad ibn ‘Ali al-Zayyat reported to me from Ubaidullah ibn Ja’far ibn Muhammad ibn A’ayan, who reported from Mas’ar ibn Yahya al-Nahdiy, who reported from Sharik ibn Abdillah al-Qadhi, who reported from Abu Ishaq al-Hamdaniy, from his father, from Amirul Mu’mineen, ‘Ali ibn Abi Talib, peace be upon him, that: The Prophet, peace be upon him and his progeny, said: "Three sins lead to immediate punishment and are not deferred till hereafter:- incurring displeasure of the parents, tyranny over the people, and denying the divine bounties (by abusing them)."
ابو حفص عمر بن محمد الزيات سے حدثنا عبيد اللہ بن جعفر سے مسعر بن يحيى سے شريك بن عبد اللہ سے ابو إسحاق سے اس کے باپا سے امير المومنين علي سے رسول اللہ نے فرمایا: تین ذنوب ہیں جن کا عذاب عجیل ہوا ہے - والدین کی نافرمانی اور لوگوں پر ظلم اور احسان کی ناشکری۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallWhat aileth you that ye hope not toward Allah for dignity
Yusuf Ali"'What is the matter with you, that ye place not your hope for kindness and long-suffering in Allah,-
The agreed readingWhat is it with you, that you do not look for greatness in God — that you do not reckon with His majesty as it deserves?
Urduتمہیں کیا ہو گیا ہے کہ تم اللہ کی عظمت کی امید نہیں رکھتے؟ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ یہاں رجاء کا مطلب خوف ہے، یعنی تمہیں کیا ہوا کہ تم اللہ کی عظمت اور قدرت سے نہیں ڈرتے؟ تفسیر مقباس کے مطابق نوح نے اپنی قوم سے خطاب کا انداز نصیحت اور حکم سے بدل کر توبیخ کا انداز اختیار کیا۔
Arabicما لكم لا ترجون لله وقارا. قيل عند القرطبي إن الرجاء هنا بمعنى الخوف، أي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على أحدكم بالعقوبة. وفي تفسير مقباس أنه بدل خطابه مع قومه من طريقة النصح والأمر إلى طريقة التوبيخ بهذا القول.
الأخبار المذكورة هنا: 6 — 1 من كتب أهل السنة، 5 من كتب الشيعة6 reports cited here — 1 Sunnī, 5 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 6 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 5 شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Yusuf ibn Ya’qub ibn ‘Abd Allah from the sons of abu Fatimah from Isma’il ibn Zayd, Mawla ‘Abd Allah ibn al-Kahiliy who has said the following: “Once, a man came to ’Amir al-Mu’minin, when he was in the Masjid of Kufah. He said, ‘May the peace of Allah, His mercy and blessing be upon you, O ’Amir al-Mu’minin.’ ’Amir al-Mu’minin responded to his salutation. The man then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I want to visit al-Aqsa’ Masjid so I have come to say farewell to you.’ The Imam asked, ‘What do you think you will receive from your visit?’ He replied, ‘I pray to Allah to keep my soul in …
2ـ ہمارے کچھ اصحاب نے احمد بن محمد سے روایت کی، ابو یوسف یعقوب بن عبد اللہ سے - ابو فاطمہ کی اولاد سے - اسماعيل بن زيد سے، عبد اللہ بن يحيى الكاہلي کے غلام سے، ابو عبد اللہ (عليہ السلام) سے کہا: ایک شخص امیر المؤمنين (عليہ السلام) کے پاس مسجد الکوفہ میں آیا اور کہا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته۔ امیر المؤمنين نے جواب دیا۔ وہ شخص کہا: جعلت فداك - میں نے قصد کیا مسجد اقصیٰ جانے کا۔ میں چاہتا تھا کہ تم سے الودائع کروں۔ امیر المؤمنين نے پوچھا: تم اس سے کیا چاہتے ہو؟ اس نے کہا: فضل، جعلت فداك۔ امیر المؤمنين نے فرمایا: اپنی سواری بیچ ڈالو، اپنی غذا کھا لو، اور اسی مسجد میں نماز پڑھو۔ کیونکہ اس میں فرض نماز حج مبرور ہے، اور نفل نماز عمرہ مبرور ہے۔ اور برکت اس سے بارہ میل تک ہے۔ …
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr. And a number of our people from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Ibrahim ibn Muhammad al-Thaqafi from Muhammad ibn Marwan all of them have narrated from Aban ibn ‘Uthman from those whom he has mentioned from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “Allah, the Most Blessed, the Most High, granted to Muhammad (a.s.) the system of laws of Noah, Abraham, Moses and Jesus, peace be upon them. The laws consisted of belief in monotheism, purity of such belief, the negation of all associates of Allah and the culture, that it is free and clean of idolatry, that it is easy to follow and that it does not …
1۔ علی بن ابراہیم نے اپنے والد سے روایت کی، انہوں نے احمد بن محمد بن ابونصر سے۔ اور ہمارے اصحاب میں سے ایک جماعت نے احمد بن محمد بن خالد سے روایت کی، انہوں نے ابراہیم بن محمد الثقفی سے، انہوں نے محمد بن مروان سے - یہ تمام لوگ - ابان بن عثمان سے، انہوں نے اس سے جس کا انہوں نے ذکر کیا، وہ ابواعبداللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: بیشک اللہ تعالیٰ نے محمد صلی اللہ علیہ وآلہ کو نوح، ابراہیم، موسیٰ اور عیسیٰ علیہم السلام کے شریعتیں دیں۔ یعنی توحید، اخلاص، تمام شریکوں کو نفی کرنا اور صاف ستھرا اور آسان دین ہنیفی۔ اس میں نہ تو بھیک مانگنا ہے اور نہ ہی دنیا سے بھاگنا۔ اس میں اللہ نے پاک چیزیں حلال کیں اور نجس چیزیں حرام کیں۔ اور انہ سے ان کے بوجھ اور زنجیریں ہٹا دیں جو ان پر …
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
و ما كان فيه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ فقد رويته عن أبي؛ و محمّد بن الحسن- رضي اللّه عنهما- عن سعد بن عبد اللّه؛ و الحميريّ جميعا عن أحمد بن محمّد ابن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ. و رويته عن أبي؛ و محمّد بن عليّ ماجيلويه- رضي اللّه عنهما- عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ.
Everything in this book that is narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Abi Nasr Al-Bazanti has been transmitted by me from my father and from Muhammad ibn Al-Hasan - may Allah (swt) be pleased with them both - from Sa'd ibn Abdullah and Al-Himyari together, from Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa, from Ahmad ibn Muhammad ibn Abi Nasr Al-Bazanti. I have also narrated it from my father and from Muhammad ibn Ali Majilawayh - may Allah (swt) be pleased with them both - from Ali ibn Ibrahim, from his father, from Ahmad ibn Muhammad ibn Abi Nasr Al-Bazanti.
جو کچھ اس کتاب میں احمد بن محمد بن ابی نصر البزنطی سے روایت ہے، تو میں نے اسے اپنے والد سے اور محمد بن الحسن - اللہ ان سے راضی ہو - سعد بن عبداللہ سے اور الحمیری سے - یہ دونوں - احمد بن محمد بن عیسیٰ سے، احمد بن محمد بن ابی نصر البزنطی سے روایت کیا ہے۔ اور میں نے اسے اپنے والد سے اور محمد بن علی ماجیلویہ - اللہ ان سے راضی ہو - علی بن ابراہیم سے، ان کے والد سے، احمد بن محمد بن ابی نصر البزنطی سے روایت کیا ہے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Ibn Abbas reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying:If anyone wants to have his deeds widely publicised, Allah will publicise (his humiliation). And if anyone makes a hypocritical display (of his deeds) Allah will make a display of him
حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہا : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : " جو شخص ( اپناعمل لوگوں کو ) سناتا ہے اللہ اس کے بارے میں ( ہونے والا فیصلہ ) لوگوں کو سنائے گا ( اور اسے رسواکرے گا ) اور جو ( لوگوں کو ) دکھاتا پھرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کے بارے میں لوگوں کو دکھا دے گا ۔ ( کہ اس کا انجام کیا ہوا)
It is through the strength of Allāh’s greatness and His subtle power of innovation that He made solid dry earth out of the water of the fathomless, compact and dashing ocean. Then He made from it layers and separated them into seven skies after they had been joined together. So, they became stationary at His command and stopped at the limit fixed by Him. He so made the earth that it is born by deep blue, surrounded and suspended water which is obedient to His command and has submitted to His awe while its flow has stopped due to fear of Him.
اور اس کے اقتدار جبروت اور بدیع لطائف صنعت سے یہ تھا کہ اس نے ماء البحر الزاخر المتراکم سے یبس جامد بنایا، پھر اس سے اطباق پیدا کیے، پھر انہیں سات آسمانیں فتق کر کے الگ کیے ارتتاق کے بعد، تو وہ اس کے امر سے متمسک ہو گئے اور حد پر قائم رہے۔ اور ارض کو اس طرح رکھا کہ الاخضر المثعنجر اور القمقام المسخر اسے سنبھالتے ہیں جو اس کے امر کے لیے ذل ہو گئے اور اس کے ہیبت کے لیے اذعان کر دیے، اور جاری پانی اس کے خشیت سے رک گیا۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Yusuf Ali"'Seeing that it is He that has created you in diverse stages?
The agreed readingwhen He created you in stages. The commentaries agree the stages are those of a man's making, one condition after another, and that looking at them ought to be enough.
Urduحالانکہ اس نے تمہیں مختلف مرحلوں میں پیدا کیا۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ اس آیت میں اللہ کی عظمت کا حکم دینے کے بعد، توحید پر کئی دلائل سے استدلال کیا گیا، پہلا دلیل یہی ہے کہ اللہ نے تمہیں مرحلوں میں پیدا کیا۔ تفسیر مقباس کے مطابق یہ جملہ لکم یا ترجون کی ضمیر سے حال ہے، یعنی تمہارے اس یقین کی حالت میں کہ اس نے تمہیں مرحلوں میں پیدا کیا، اور یہ پیدا کرنا اس کی عظمت کے اعتراف کو واجب کرتا ہے۔
Arabicوقد خلقكم أطوارا. ذكر الرازي أنه لما أمر في هذه الآية بتعظيم الله استدل على التوحيد بوجوه من الدلائل، الأول قوله وقد خلقكم أطوارا. وفي تفسير مقباس أن هذه الجملة حال من ضمير لكم أو ضمير ترجون، أي في حال تحققكم أنه خلقكم أطوارا، فأما أنه خلقهم فموجب للاعتراف بعظمته لأنه مكونهم وصانعهم.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — 1 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة2 reports cited here — 1 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 2 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Ibn Abbas reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying:If anyone wants to have his deeds widely publicised, Allah will publicise (his humiliation). And if anyone makes a hypocritical display (of his deeds) Allah will make a display of him
حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہا : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : " جو شخص ( اپناعمل لوگوں کو ) سناتا ہے اللہ اس کے بارے میں ( ہونے والا فیصلہ ) لوگوں کو سنائے گا ( اور اسے رسواکرے گا ) اور جو ( لوگوں کو ) دکھاتا پھرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کے بارے میں لوگوں کو دکھا دے گا ۔ ( کہ اس کا انجام کیا ہوا)
PickthallSee ye not how Allah hath created seven heavens in harmony,
Yusuf Ali"'See ye not how Allah has created the seven heavens one above another,
The agreed readingDo you not see how God created seven heavens in layers, one above another — the commentaries take the question as the argument itself: what is overhead is evidence enough.
Urduکیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے سات آسمان کیسے تہ بہ تہ پیدا کیے؟ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ نوح نے انہیں ایک اور دلیل دی، یعنی کیا تمہیں معلوم نہیں کہ جو اس پر قادر ہے وہی عبادت کے لائق ہے؟ اور طباقا کا مطلب ہے ایک دوسرے کے اوپر۔ تفسیر مقباس بتاتی ہے کہ اگر یہ نوح کے اپنی قوم سے کلام کی حکایت ہے، جیسا کہ مفسرین کا قول ہے، تو یہ توبیخ سے اللہ کے وجود، وحدانیت اور قدرت کے آثار سے استدلال کی طرف انتقال ہے۔
Arabicألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا. ذكر القرطبي أن نوحا ذكر لهم دليلا آخر، أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا فهو الذي يجب أن يعبد، ومعنى طباقا بعضها فوق بعض. وفي تفسير مقباس أن هذا إن كان من حكاية كلام نوح عليه السلام لقومه كما جرى عليه كلام المفسرين، كان تخلصا من التوبيخ والتعريض إلى الاستدلال عليهم بآثار وجود الله ووحدانيته وقدرته.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd hath made the moon a light therein, and made the sun a lamp?
Yusuf Ali"'And made the moon a light in their midst, and made the sun as a (Glorious) Lamp?
The agreed readingand set the moon in them as a light and the sun as a lamp? The commentaries note the sun is called the lamp because its light is its own and stronger.
Urduاور ان میں چاند کو نور اور سورج کو چراغ بنایا۔ جلالین وضاحت کرتے ہیں کہ چاند سے مراد ان کے مجموعے میں ہے جو آسمانِ دنیا کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور سورج کو چراغ کہنے کا مطلب ہے روشن چراغ، جو چاند کے نور سے زیادہ طاقتور ہے۔ تفسیر مقباس بتاتی ہے کہ وجعل القمر فیھن نورا میں چاند کو آسمانوں میں شمار کرنا درست ہے، یعنی پرانے مروجہ اصطلاح کے مطابق جو مشاہدے پر مبنی ہے۔
Arabicوجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. فسر الجلالين القمر فيهن بأنه في مجموعهن الصادق بالسماء الدنيا، وجعل الشمس سراجا بأنه مصباحا مضيئا وهو أقوى من نور القمر. وفي تفسير مقباس أن قوله وجعل القمر فيهن نورا صالح لاعتبار القمر من السماوات، أي الكواكب على الاصطلاح القديم المبني على المشاهدة.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd Allah hath caused you to grow as a growth from the earth,
Yusuf Ali"'And Allah has produced you from the earth growing (gradually),
The agreed readingAnd God caused you to grow out of the earth, growing — the commentaries agree it looks back to Adam, made from it.
Urduاور اللہ نے تمہیں زمین سے اگایا، جیسے پودا اگتا ہے۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ اس سے مراد آدم علیہ السلام ہیں، جنہیں اللہ نے پوری زمین کی مٹی سے پیدا کیا، یہ ابن جریج کا قول ہے، اور خالد بن معدان کہتے ہیں کہ انسان کو مٹی سے پیدا کیا۔
Arabicوالله أنبتكم من الأرض نباتا. ذكر القرطبي أنه يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها، قاله ابن جريج، وقال خالد بن معدان: خلق الإنسان من طين.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd afterward He maketh you return thereto, and He will bring you forth again, a (new) forthbringing.
Yusuf Ali"'And in the End He will return you into the (earth), and raise you forth (again at the Resurrection)?
The agreed readingthen returns you into it, and will bring you out again, a bringing-out — buried in it, the commentaries agree, and raised from it.
Urduپھر وہ تمہیں اسی زمین میں لوٹائے گا، اور تمہیں دوبارہ نکالے گا۔ جلالین کے مطابق یعیدکم فیھا کا مطلب دفن ہو کر لوٹنا ہے، اور یخرجکم کا مطلب قیامت کے لیے نکالنا ہے۔
Arabicثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا. فسر الجلالين ثم يعيدكم فيها بأنه مقبورين، ويخرجكم بأنه للبعث. وفي تفسير مقباس أنه أدمج الإنذار بالبعث في خلال الاستدلال، ولكونه أهم رتبة من الاستدلال عليهم بأصل الإنشاء عطفت الجملة بثم الدالة على التراخي الرتبي.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallAnd Allah hath made the earth a wide expanse for you
Yusuf Ali"'And Allah has made the earth for you as a carpet (spread out),
The agreed readingAnd God made the earth a spread-out expanse for you — spread out, the commentaries gloss, so that walking on it and settling on it are possible at all.
Urduاور اللہ نے تمہارے لیے زمین کو ایک بچھونا بنایا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ بساطا کا مطلب ہے بچھی ہوئی۔ تفسیر مقباس کے مطابق یہ ایک دلیل اور احسان ہے، اور بساط سے مراد وہ چیز ہے جو سونے یا بیٹھنے کے لیے بچھائی جائے، کپڑا یا قالین کی طرح، تو زمین کو بساط کہنا ایک بلیغ تشبیہ ہے۔
Arabicوالله جعل لكم الأرض بساطا. فسر القرطبي بساطا بأنه مبسوطة. وفي تفسير مقباس أن هذا استدلال وامتنان، ولذلك علق بفعل جعل مجرور بلام التعليل وهو لكم أي لأجلكم، والبساط ما يفرش للنوم عليه والجلوس من ثوب أو زربية، فالإخبار عن الأرض ببساط تشبيه بليغ.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب الشيعة1 reports cited here — all from Shīʿī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallThat ye may thread the valley-ways thereof.
Yusuf Ali"'That ye may go about therein, in spacious roads.'"
The agreed readingthat you might travel its open roads. The commentaries gloss the roads as broad passes, and the spreading as what makes settling and moving on it possible.
Urduتاکہ تم اس میں کھلے راستوں پر چلو۔ تفسیر مقباس کے مطابق اس کی طرف لکم میں محرک علت اور لتسلکوا منھا سبلا میں پوشیدہ علت سے اشارہ کیا گیا، اور دونوں علتوں کے مجموعے سے زمین کی سطح ہموار کرنے سے لوگوں کو حاصل ہونے والی تمام نعمتوں کی طرف اشارہ ہوتا ہے۔
Arabicلتسلكوا منها سبلا فجاجا. جاء في تفسير مقباس أنه نبه على ذلك بالعلة الباعثة في قوله لكم، والعلة الغائية في قوله لتسلكوا منها سبلا، وحصل من مجموع العلتين الإشارة إلى جميع النعم التي تحصل للناس من تسوية سطح الأرض.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — 1 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة2 reports cited here — 1 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 2 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
Certainly, Allāh tries his creatures in respect of their evil deeds by decreasing fruits, holding back blessings and closing the treasures of good, so that he who wishes to repent may repent, he who wishes to turn away (from evils) may turn away, he who wishes to recall (forgotten good) may recall, and he who wishes to abstain (from evil) may abstain. Allāh, the Glorified, has made the seeking of (His) forgiveness a means for the pouring down of livelihood and mercy on the people as Allāh has said: “. . . Seek ye the forgiveness of your Lord! Verily, He is the Most forgiving, He will send (down) upon you the cloud raining in torrents, and help you with wealth and sons (children) . . .” …
بیشک اللہ اپنے بندوں کو برے اعمال کے وقت بتلا دیتا ہے - ثمرات میں کمی کے ذریعے، برکتوں کو روک کر، اور خیرات کے خزانوں کو بند کر کے۔ تاکہ توبہ کرنے والا توبہ کرے، ترک کرنے والا ترک کرے، یادرکھنے والا یاد رکھے، اور باز رہنے والا باز رہے۔ اور اللہ سبحانہ نے استغفار کو رزق کے بہاؤ اور بندوں پر رحمت کا سبب بنایا۔ تو اللہ نے فرمایا: استغفروا ربکم انہ کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدراراً و یمددکم بأموال و بنین و یجعل لکم جنات و یجعل لکم أنهاراً۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Narrated Ibn `Abbas:All the idols which were worshiped by the people of Noah were worshiped by the Arabs later on. As for the idol Wadd, it was worshiped by the tribe of Kalb at Daumat-al-Jandal; Suwa` was the idol of (the tribe of) Hudhail; Yaghouth was worshiped by (the tribe of) Murad and then by Bani Ghutaif at Al-Jurf near Saba; Ya`uq was the idol of Hamdan, and Nasr was the idol of Himyar, the branch of Dhi-al-Kala`. The names (of the idols) formerly belonged to some pious men of the people of Noah, and when they died Satan inspired their people to (prepare and place idols at the places where they used to sit, and to call those idols by their names. The people did so, but the idols …
ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو ہشام نے خبر دی، ان سے ابن جریج نے اور عطاء نے بیان کیا اور ان سے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ جو بت موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں پوجے جاتے تھے بعد میں وہی عرب میں پوجے جانے لگے۔ ود دومۃ الجندل میں بنی کلب کا بت تھا۔ سواع بنی ہذیل کا۔ یغوث بنی مراد کا اور مراد کی شاخ بنی غطیف کا جو وادی اجوف میں قوم سبا کے پاس رہتے تھے یعوق بنی ہمدان کا بت تھا۔ نسر حمیر کا بت تھا جو ذوالکلاع کی آل میں سے تھے۔ یہ پانچوں نوح علیہ السلام کی قوم کے نیک لوگوں کے نام تھے جب ان کی موت ہو گئی تو شیطان نے ان کے دل میں ڈالا کہ اپنی مجلسوں میں جہاں وہ بیٹھے تھے ان کے بت قائم کر لیں اور ان بتوں کے نام اپنے نیک لوگوں کے نام پر رکھ لیں چنانچہ ان لوگوں …
PickthallNoah said: My Lord! Lo! they have disobeyed me and followed one whose wealth and children increase him in naught save ruin;
Yusuf AliNoah said: "O my Lord! They have disobeyed me, but they follow (men) whose wealth and children give them no increase but only Loss.
The agreed readingNoah said: my Lord, they have disobeyed me and followed one whose wealth and children increased him in nothing but loss. The commentaries agree the followed ones are the chiefs, and that what they had was what made them worth following in the people's eyes.
Urduنوح نے کہا: اے میرے رب! انہوں نے میری نافرمانی کی اور اس شخص کی پیروی کی جس کے مال اور اولاد نے اسے نقصان کے سوا کچھ نہیں بڑھایا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ نوح نے اللہ سے ان کی شکایت کی کہ انہوں نے اس کی نافرمانی کی اور ایمان کے حکم میں اس کی پیروی نہیں کی، اور اہلِ تفسیر کہتے ہیں کہ نوح ان میں ساڑھے نو سو سال دعوت دیتے رہے جبکہ وہ کفر پر تھے۔ زمخشری وضاحت کرتے ہیں کہ جن کی پیروی کی گئی وہ ان کے سردار، مال اور اولاد والے تھے، اور ان کے مال و اولاد نے، جنہوں نے دنیا میں انہیں صرف عزت اور فائدہ دیا، آخرت میں نقصان ہی بڑھایا۔
Arabicقال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا. ذكر القرطبي أن نوحا شكاهم إلى الله تعالى، وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من الإيمان، وقال أهل التفسير لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم وهم على كفر. وفسر الزمخشري واتبعوا بأنهم رؤساؤهم المقدمون أصحاب الأموال والأولاد، وجعل أموالهم وأولادهم التي لم تزدهم إلا وجاهة ومنفعة في الدنيا زائدة خسارا في الآخرة.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — 1 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة2 reports cited here — 1 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 2 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from abu Ayyub from Sama‘ah who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a man who had found a certain amount of property from banu ’Umayyah. He gives charity thereof, helps his relatives, performs al-Hajj therewith, so that Allah may forgive what he has earned and says, ’Good deeds remove bad deeds.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ’Sins do not expiate sins. Only good deeds remove sins.’ He (the Imam) then said, ’If he has mixed lawful with unlawful and is not able to distinguish, then it is not harmful.’”
عدہ اصحاب ہمیں احمد بن محمد سے خبر دیتے ہیں، ابن محبوب سے، ابو ایوب سے، سماعہ سے، کہتے ہیں: میں نے ابو عبد اللہ علیہ السلام سے ایک شخص کے بارے میں سوال کیا جو بنو امیہ کے دور میں مال حاصل کرتے تھے اور وہ اس میں سے صدقہ کرتے ہیں، اپنے رشتہ داروں سے صلہ رحمی کرتے ہیں، اور حج کرتے ہیں تاکہ اللہ اسے معاف کر دے جو وہ کمایا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بے شک نیکیاں برائیوں کو دور کرتی ہیں۔ ابو عبد اللہ علیہ السلام نے کہا: ایک برائی دوسری برائی کو ختم نہیں کرتی، بلکہ نیکی برائی کو ختم کرتی ہے۔ پھر فرمایا: اگر اس نے حلال کو حرام سے ملا دیا ہے اور ہو اس طرح آپس میں مختلط ہو جائے کہ حلال کو حرام سے الگ نہ کیا جا سکے تو کوئی حرج نہیں۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Narrated Ibn `Abbas:All the idols which were worshiped by the people of Noah were worshiped by the Arabs later on. As for the idol Wadd, it was worshiped by the tribe of Kalb at Daumat-al-Jandal; Suwa` was the idol of (the tribe of) Hudhail; Yaghouth was worshiped by (the tribe of) Murad and then by Bani Ghutaif at Al-Jurf near Saba; Ya`uq was the idol of Hamdan, and Nasr was the idol of Himyar, the branch of Dhi-al-Kala`. The names (of the idols) formerly belonged to some pious men of the people of Noah, and when they died Satan inspired their people to (prepare and place idols at the places where they used to sit, and to call those idols by their names. The people did so, but the idols …
ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو ہشام نے خبر دی، ان سے ابن جریج نے اور عطاء نے بیان کیا اور ان سے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ جو بت موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں پوجے جاتے تھے بعد میں وہی عرب میں پوجے جانے لگے۔ ود دومۃ الجندل میں بنی کلب کا بت تھا۔ سواع بنی ہذیل کا۔ یغوث بنی مراد کا اور مراد کی شاخ بنی غطیف کا جو وادی اجوف میں قوم سبا کے پاس رہتے تھے یعوق بنی ہمدان کا بت تھا۔ نسر حمیر کا بت تھا جو ذوالکلاع کی آل میں سے تھے۔ یہ پانچوں نوح علیہ السلام کی قوم کے نیک لوگوں کے نام تھے جب ان کی موت ہو گئی تو شیطان نے ان کے دل میں ڈالا کہ اپنی مجلسوں میں جہاں وہ بیٹھے تھے ان کے بت قائم کر لیں اور ان بتوں کے نام اپنے نیک لوگوں کے نام پر رکھ لیں چنانچہ ان لوگوں …
Yusuf Ali"And they have devised a tremendous Plot.
The agreed readingand they schemed a mighty scheme — a scheme, the commentaries agree, of the chiefs against him and against those who followed him.
Urduاور انہوں نے بہت بڑا مکر کیا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ کبارا کا مطلب بہت بڑا اور عظیم ہے، جیسے کبیر اور کبار اور کبار ایک ہی معنیٰ میں استعمال ہوتے ہیں، جیسے عجیب اور عجاب۔ بیان القرآن بتاتے ہیں کہ یہ نوح کی قوم کے بڑے سرداروں کی اس چال کا ذکر ہے جس کے ذریعے انہوں نے مذہبی اور نسلی تعصب کا سہارا لے کر عوام کو نوح کے خلاف اکٹھا کیا۔
Arabicومكروا مكرا كبارا. ذكر القرطبي أن كبارا أي كبيرا عظيما، يقال كبير وكبار وكبار مثل عجيب وعجاب وعجاب بمعنى. وذكر صاحب بيان القرآن أن هذا ذكر لمكر رؤساء قوم نوح الكبار، الذين استعانوا بالتعصب الديني والقبلي ليجمعوا العامة ضد نوح.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
ذكرها al-Baghawī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr في هذه الآية
Cited by al-Baghawī, Ibn Kathīr and Ibn ʿĀshūr on this āyah
al-Baghawī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr نے اس آیت پر نقل کیا
Narrated Ibn `Abbas:All the idols which were worshiped by the people of Noah were worshiped by the Arabs later on. As for the idol Wadd, it was worshiped by the tribe of Kalb at Daumat-al-Jandal; Suwa` was the idol of (the tribe of) Hudhail; Yaghouth was worshiped by (the tribe of) Murad and then by Bani Ghutaif at Al-Jurf near Saba; Ya`uq was the idol of Hamdan, and Nasr was the idol of Himyar, the branch of Dhi-al-Kala`. The names (of the idols) formerly belonged to some pious men of the people of Noah, and when they died Satan inspired their people to (prepare and place idols at the places where they used to sit, and to call those idols by their names. The people did so, but the idols …
ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو ہشام نے خبر دی، ان سے ابن جریج نے اور عطاء نے بیان کیا اور ان سے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ جو بت موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں پوجے جاتے تھے بعد میں وہی عرب میں پوجے جانے لگے۔ ود دومۃ الجندل میں بنی کلب کا بت تھا۔ سواع بنی ہذیل کا۔ یغوث بنی مراد کا اور مراد کی شاخ بنی غطیف کا جو وادی اجوف میں قوم سبا کے پاس رہتے تھے یعوق بنی ہمدان کا بت تھا۔ نسر حمیر کا بت تھا جو ذوالکلاع کی آل میں سے تھے۔ یہ پانچوں نوح علیہ السلام کی قوم کے نیک لوگوں کے نام تھے جب ان کی موت ہو گئی تو شیطان نے ان کے دل میں ڈالا کہ اپنی مجلسوں میں جہاں وہ بیٹھے تھے ان کے بت قائم کر لیں اور ان بتوں کے نام اپنے نیک لوگوں کے نام پر رکھ لیں چنانچہ ان لوگوں …
PickthallAnd they have said: Forsake not your gods. Forsake not Wadd, nor Suwa', nor Yaghuth and Ya'uq and Nasr.
Yusuf Ali"And they have said (to each other), 'Abandon not your gods: Abandon neither Wadd nor Suwa', neither Yaguth nor Ya'uq, nor Nasr';-
The agreed readingand they said: do not abandon your gods; do not abandon Wadd, or Suwāʿ, or Yaghūth and Yaʿūq and Nasr. The commentaries carry the same account: these were the names of their idols, and the tradition that they had been righteous men whose images were made after they died, and worshipped when time had passed.
Urduاور انہوں نے کہا: اپنے معبودوں کو ہرگز نہ چھوڑو، اور ود کو نہ چھوڑو، نہ سواع کو، نہ یغوث اور یعوق اور نسر کو۔ قرطبی حضرت ابن عباس اور دیگر کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ بت اور تصویریں ہیں، نوح کی قوم انہیں پوجتی تھی پھر عرب نے بھی انہیں پوجا، یہ اکثر مفسرین کا قول ہے، اور بعض کہتے ہیں یہ صرف عرب کے لیے تھے، ان کے سوا کسی نے انہیں نہیں پوجا۔ تفسیر مقباس کے مطابق اس کا مطلب ہے کہ ان میں سے بعض نے دوسروں سے کہا: ود، سواع، یغوث، یعوق۔
Arabicوقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. ذكر القرطبي عن ابن عباس وغيره أنها أصنام وصور، كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب، وهذا قول الجمهور، وقيل إنها للعرب لم يعبدها غيرهم. وفي تفسير مقباس أن معناه أن بعضهم قال لبعض: ود، سواع، يغوث، يعوق.
الأخبار المذكورة هنا: 5 — جميعها من كتب أهل السنة5 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 5 — تمام اہل سنت کی کتب سے
ذكرها Tanwīr al-Miqbās، al-Baghawī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr، Ṭanṭāwī في هذه الآية
Cited by Tanwīr al-Miqbās, al-Baghawī, al-Qurṭubī, Ibn Kathīr, Ibn ʿĀshūr and Ṭanṭāwī on this āyah
Tanwīr al-Miqbās، al-Baghawī، al-Qurṭubī، Ibn Kathīr، Ibn ʿĀshūr، Ṭanṭāwī نے اس آیت پر نقل کیا
Narrated Ibn `Abbas:All the idols which were worshiped by the people of Noah were worshiped by the Arabs later on. As for the idol Wadd, it was worshiped by the tribe of Kalb at Daumat-al-Jandal; Suwa` was the idol of (the tribe of) Hudhail; Yaghouth was worshiped by (the tribe of) Murad and then by Bani Ghutaif at Al-Jurf near Saba; Ya`uq was the idol of Hamdan, and Nasr was the idol of Himyar, the branch of Dhi-al-Kala`. The names (of the idols) formerly belonged to some pious men of the people of Noah, and when they died Satan inspired their people to (prepare and place idols at the places where they used to sit, and to call those idols by their names. The people did so, but the idols …
ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو ہشام نے خبر دی، ان سے ابن جریج نے اور عطاء نے بیان کیا اور ان سے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ جو بت موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں پوجے جاتے تھے بعد میں وہی عرب میں پوجے جانے لگے۔ ود دومۃ الجندل میں بنی کلب کا بت تھا۔ سواع بنی ہذیل کا۔ یغوث بنی مراد کا اور مراد کی شاخ بنی غطیف کا جو وادی اجوف میں قوم سبا کے پاس رہتے تھے یعوق بنی ہمدان کا بت تھا۔ نسر حمیر کا بت تھا جو ذوالکلاع کی آل میں سے تھے۔ یہ پانچوں نوح علیہ السلام کی قوم کے نیک لوگوں کے نام تھے جب ان کی موت ہو گئی تو شیطان نے ان کے دل میں ڈالا کہ اپنی مجلسوں میں جہاں وہ بیٹھے تھے ان کے بت قائم کر لیں اور ان بتوں کے نام اپنے نیک لوگوں کے نام پر رکھ لیں چنانچہ ان لوگوں …
It was narrated from 'Aishah that Umm Habibah and Umm Salamah mentioned a church that they had seen in Ethiopia, in which there were images. The Messenger of Allah (ﷺ) said:"Those people, if there was a righteous man among them, when he died they built a place of worship over his grave and made those images. They will be the most evil of creation before Allah on the Day of Resurrection
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ام المؤمنین ام حبیبہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہم دونوں نے ایک کنیسہ ( گرجا گھر ) کا ذکر کیا جسے ان دونوں نے حبشہ میں دیکھا تھا، اس میں تصویریں تھیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ لوگ ایسے تھے کہ جب ان میں کا کوئی صالح آدمی مرتا تو یہ اس کی قبر کو سجدہ گاہ بنا لیتے، اور اس کی مورتیاں بنا کر رکھ لیتے، یہ لوگ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے نزدیک بدترین مخلوق ہوں گے ۔
Narrated `Aisha:Um Habiba and Um Salama mentioned about a church they had seen in Ethiopia in which there were pictures. They told the Prophet (ﷺ) about it, on which he said, "If any religious man died amongst those people they would build a place of worship at his grave and make these pictures in it. They will be the worst creature in the sight of Allah on the Day of Resurrection
ہم سے محمد بن مثنی نے بیان کیا، کہا ہم سے یحییٰ بن سعید قطان نے ہشام بن عروہ کے واسطہ سے بیان کیا، کہا کہ مجھے میرے باپ نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہ خبر پہنچائی کہ ام حبیبہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہما دونوں نے ایک کلیسا کا ذکر کیا جسے انہوں نے حبشہ میں دیکھا تو اس میں مورتیں ( تصویریں ) تھیں۔ انہوں نے اس کا تذکرہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ان کا یہ قاعدہ تھا کہ اگر ان میں کوئی نیکوکار ( نیک ) شخص مر جاتا تو وہ لوگ اس کی قبر پر مسجد بناتے اور اس میں یہی مورتیں ( تصویریں ) بنا دیتے پس یہ لوگ اللہ کی درگاہ میں قیامت کے دن تمام مخلوق میں برے ہوں گے۔
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ - فِيهَا تَصَاوِيرُ - لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .
A'isha reported:Umm Habiba and Umm Salama made a mention before the Messenger of Allah (ﷺ) of a church which they had seen in Abyssinia and which had pictures in it. The Messenger of Allah (ﷺ) said: When a pious person amongst them (among the religious groups) dies they build a place of worship on his grave, and then decorate it with such pictures. They would be the worst of creatures on the Day of judgment in the sight of Allah
۔ یحییٰ بن سعید قطان نے حدیث بیان کی ، کہا : ہمیں ہشام نے حدیث سنائی ، کہا : مجھے میرے والد ( عروہ ) نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے خبر دی کہ ام حبیبہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہما نے رسول اللہ ﷺ کے سامنے اس گرجے کا تذکرہ ، جو انہوں نے حبشہ میں دیکھا تھا اور اس میں تصویریں آویزاں تھیں ، کہا : ’’بلاشبہ وہ لوگ ( قدیم سے ایسے ہی تھے کہ ) جب ان میں کوئی نیک آدمی فوت ہو جاتا تو وہ اس کی قبر پر مسجد بنا دیتے اور اس میں یہ تصویریں بنا دیتے ۔ یہ لوگ قیامت کے روز اللہ عزوجل کے نزدیک بدترین مخلوق ہوں گے ۔ ‘ ‘
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، ذَكَرَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَنِيسَةً رَأَتْهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا مَارِيَةُ، فَذَكَرَتْ لَهُ مَا رَأَتْ فِيهَا مِنَ الصُّوَرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أُولَئِكَ قَوْمٌ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ـ أَوِ الرَّجُلُ الصَّالِحُ ـ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ ".
Narrated `Aisha:Um Salama told Allah's Messenger (ﷺ) about a church which she had seen in Ethiopia and which was called Mariya. She told him about the pictures which she had seen in it. Allah's Messenger (ﷺ) said, "If any righteous pious man dies amongst them, they would build a place of worship at his grave and make these pictures in it; they are the worst creatures in the sight of Allah
ہم سے محمد بن سلام بیکندی نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو عبدہ بن سلیمان نے خبر دی، انہوں نے ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے باپ عروہ بن زبیر سے، انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک گرجا کا ذکر کیا جس کو انہوں نے حبش کے ملک میں دیکھا اس کا نام ماریہ تھا۔ اس میں جو مورتیں دیکھی تھیں وہ بیان کیں۔ اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یہ ایسے لوگ تھے کہ اگر ان میں کوئی نیک بندہ ( یا یہ فرمایا کہ ) نیک آدمی مر جاتا تو اس کی قبر پر مسجد بناتے اور اس میں یہ بت رکھتے۔ یہ لوگ اللہ کے نزدیک ساری مخلوقات سے بدتر ہیں۔
PickthallAnd they have led many astray, and Thou increasest the wrong-doers in naught save error.
Yusuf Ali"They have already misled many; and grant Thou no increase to the wrong-doers but in straying (from their mark)."
The agreed readingAnd they led many astray. And do not increase the wrongdoers in anything but error — the commentaries agree the last clause is Noah's, said after he was told that none of his people would believe beyond those who had.
Urduاور انہوں نے بہت سوں کو گمراہ کر دیا، اور اے اللہ! ظالموں کو گمراہی کے سوا کچھ نہ بڑھا۔ تفسیر مقباس کے مطابق یہ آیت وقالوا لا تذرن آلھتکم پر عطف ہے، یعنی انہوں نے اس قول اور شرک کی دیگر رسموں سے قوم کی اکثریت کو گمراہ کر دیا، یہاں تک کہ نوح کے ساتھ بہت کم لوگ ہی ایمان لائے۔
Arabicوقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا. جاء في تفسير مقباس أن هذه الآية عطف على وقالوا لا تذرن آلهتكم، أي أضلوا بقولهم هذا وبغيره من تقاليد الشرك كثيرا من الأمة بحيث ما آمن مع نوح إلا قليل.
الأخبار المذكورة هنا: 6 — 5 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة6 reports cited here — 5 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 6 — 5 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
49 - حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو جعفر: كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت: وأية سورة؟ قال: سورة إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {1} فقال: ليس هو "سأل سائل بعذاب واقع،" إنما هو سال سيلٌ، وهي نار تقع في الثوية، ثم تمضي إلى كناسة بني أسد، ثم تمضي إلى ثقيف، فلا تدع وتراً لآل محمد إلاّ أحرقته.
(49) Abu Sulayman Ahmad bin Hawtha narrated from Ibraheem bin Iss’haq an-Nahawandi from Abdullah bin Hammad al-Ansari from Amr bin Shimr that Jabir had said: “Abu Ja’far al-Baqir (as) said: “How do you recite this verse?” I said: “Which verse? He said: “A questioner asked about a Penalty to befall.” Then he said: “It is not a questioner asked….it is a flowing that flowed and it is a fire that will flame in ath-Thawiyya and then it will move to the tribe of Asad and then to the tribe of Thaqeef. It will burn the enemies of Muhammad’s progeny. This will be before the appearance of al-Qa’im (as).”
ہمیں ابو سلیمان احمد بن ہوذۃ نے روایت کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن اسحاق النہاوندی نے روایت کی، وہ عبداللہ بن حماد الانصاری سے، وہ عمرو بن شمر سے، وہ جابر سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: ابو جعفر علیہ السلام نے کہا: تم اس سورہ کو کیسے پڑھتے ہو؟ میں نے کہا: کون سی سورہ؟ انہوں نے کہا: سورہ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ۔ تو انہوں نے فرمایا: یہ
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Narrated Ibn `Abbas:All the idols which were worshiped by the people of Noah were worshiped by the Arabs later on. As for the idol Wadd, it was worshiped by the tribe of Kalb at Daumat-al-Jandal; Suwa` was the idol of (the tribe of) Hudhail; Yaghouth was worshiped by (the tribe of) Murad and then by Bani Ghutaif at Al-Jurf near Saba; Ya`uq was the idol of Hamdan, and Nasr was the idol of Himyar, the branch of Dhi-al-Kala`. The names (of the idols) formerly belonged to some pious men of the people of Noah, and when they died Satan inspired their people to (prepare and place idols at the places where they used to sit, and to call those idols by their names. The people did so, but the idols …
ہم سے ابراہیم بن موسیٰ نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو ہشام نے خبر دی، ان سے ابن جریج نے اور عطاء نے بیان کیا اور ان سے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ جو بت موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں پوجے جاتے تھے بعد میں وہی عرب میں پوجے جانے لگے۔ ود دومۃ الجندل میں بنی کلب کا بت تھا۔ سواع بنی ہذیل کا۔ یغوث بنی مراد کا اور مراد کی شاخ بنی غطیف کا جو وادی اجوف میں قوم سبا کے پاس رہتے تھے یعوق بنی ہمدان کا بت تھا۔ نسر حمیر کا بت تھا جو ذوالکلاع کی آل میں سے تھے۔ یہ پانچوں نوح علیہ السلام کی قوم کے نیک لوگوں کے نام تھے جب ان کی موت ہو گئی تو شیطان نے ان کے دل میں ڈالا کہ اپنی مجلسوں میں جہاں وہ بیٹھے تھے ان کے بت قائم کر لیں اور ان بتوں کے نام اپنے نیک لوگوں کے نام پر رکھ لیں چنانچہ ان لوگوں …
It was narrated from 'Aishah that Umm Habibah and Umm Salamah mentioned a church that they had seen in Ethiopia, in which there were images. The Messenger of Allah (ﷺ) said:"Those people, if there was a righteous man among them, when he died they built a place of worship over his grave and made those images. They will be the most evil of creation before Allah on the Day of Resurrection
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ام المؤمنین ام حبیبہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہم دونوں نے ایک کنیسہ ( گرجا گھر ) کا ذکر کیا جسے ان دونوں نے حبشہ میں دیکھا تھا، اس میں تصویریں تھیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ لوگ ایسے تھے کہ جب ان میں کا کوئی صالح آدمی مرتا تو یہ اس کی قبر کو سجدہ گاہ بنا لیتے، اور اس کی مورتیاں بنا کر رکھ لیتے، یہ لوگ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے نزدیک بدترین مخلوق ہوں گے ۔
Narrated `Aisha:Um Habiba and Um Salama mentioned about a church they had seen in Ethiopia in which there were pictures. They told the Prophet (ﷺ) about it, on which he said, "If any religious man died amongst those people they would build a place of worship at his grave and make these pictures in it. They will be the worst creature in the sight of Allah on the Day of Resurrection
ہم سے محمد بن مثنی نے بیان کیا، کہا ہم سے یحییٰ بن سعید قطان نے ہشام بن عروہ کے واسطہ سے بیان کیا، کہا کہ مجھے میرے باپ نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہ خبر پہنچائی کہ ام حبیبہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہما دونوں نے ایک کلیسا کا ذکر کیا جسے انہوں نے حبشہ میں دیکھا تو اس میں مورتیں ( تصویریں ) تھیں۔ انہوں نے اس کا تذکرہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ان کا یہ قاعدہ تھا کہ اگر ان میں کوئی نیکوکار ( نیک ) شخص مر جاتا تو وہ لوگ اس کی قبر پر مسجد بناتے اور اس میں یہی مورتیں ( تصویریں ) بنا دیتے پس یہ لوگ اللہ کی درگاہ میں قیامت کے دن تمام مخلوق میں برے ہوں گے۔
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ - فِيهَا تَصَاوِيرُ - لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .
A'isha reported:Umm Habiba and Umm Salama made a mention before the Messenger of Allah (ﷺ) of a church which they had seen in Abyssinia and which had pictures in it. The Messenger of Allah (ﷺ) said: When a pious person amongst them (among the religious groups) dies they build a place of worship on his grave, and then decorate it with such pictures. They would be the worst of creatures on the Day of judgment in the sight of Allah
۔ یحییٰ بن سعید قطان نے حدیث بیان کی ، کہا : ہمیں ہشام نے حدیث سنائی ، کہا : مجھے میرے والد ( عروہ ) نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے خبر دی کہ ام حبیبہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہما نے رسول اللہ ﷺ کے سامنے اس گرجے کا تذکرہ ، جو انہوں نے حبشہ میں دیکھا تھا اور اس میں تصویریں آویزاں تھیں ، کہا : ’’بلاشبہ وہ لوگ ( قدیم سے ایسے ہی تھے کہ ) جب ان میں کوئی نیک آدمی فوت ہو جاتا تو وہ اس کی قبر پر مسجد بنا دیتے اور اس میں یہ تصویریں بنا دیتے ۔ یہ لوگ قیامت کے روز اللہ عزوجل کے نزدیک بدترین مخلوق ہوں گے ۔ ‘ ‘
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، ذَكَرَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَنِيسَةً رَأَتْهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا مَارِيَةُ، فَذَكَرَتْ لَهُ مَا رَأَتْ فِيهَا مِنَ الصُّوَرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أُولَئِكَ قَوْمٌ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ـ أَوِ الرَّجُلُ الصَّالِحُ ـ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ ".
Narrated `Aisha:Um Salama told Allah's Messenger (ﷺ) about a church which she had seen in Ethiopia and which was called Mariya. She told him about the pictures which she had seen in it. Allah's Messenger (ﷺ) said, "If any righteous pious man dies amongst them, they would build a place of worship at his grave and make these pictures in it; they are the worst creatures in the sight of Allah
ہم سے محمد بن سلام بیکندی نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم کو عبدہ بن سلیمان نے خبر دی، انہوں نے ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے باپ عروہ بن زبیر سے، انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک گرجا کا ذکر کیا جس کو انہوں نے حبش کے ملک میں دیکھا اس کا نام ماریہ تھا۔ اس میں جو مورتیں دیکھی تھیں وہ بیان کیں۔ اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یہ ایسے لوگ تھے کہ اگر ان میں کوئی نیک بندہ ( یا یہ فرمایا کہ ) نیک آدمی مر جاتا تو اس کی قبر پر مسجد بناتے اور اس میں یہ بت رکھتے۔ یہ لوگ اللہ کے نزدیک ساری مخلوقات سے بدتر ہیں۔
PickthallBecause of their sins they were drowned, then made to enter a Fire. And they found they had no helpers in place of Allah.
Yusuf AliBecause of their sins they were drowned (in the flood), and were made to enter the Fire (of Punishment): and they found- in lieu of Allah- none to help them.
The agreed readingFor their sins they were drowned and then made to enter a Fire, and they found no helpers for themselves besides God.
Urduاپنے گناہوں کی وجہ سے وہ ڈبو دیے گئے، پھر آگ میں داخل کر دیے گئے، تو انہوں نے اللہ کے سوا اپنے لیے کوئی مددگار نہ پایا۔ زمخشری کے مطابق مما خطیئاتھم کو آگے لانا یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان کا غرق ہونا صرف ان کے گناہوں کی وجہ سے تھا۔
Arabicمما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا. ذكر الزمخشري أن تقديم مما خطيئاتهم لبيان أن إغراقهم بالطوفان لم يكن إلا من أجل خطيئاتهم، وأكد هذا المعنى بزيادة ما.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
Abu Sa'eed narrated that the Messenger of Allah(s.a.w) said:"Do not accompany except a believer, and do not serve your food except to one with Taqwa
ابو سعید خدری رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”مومن کے سوا کسی کی صحبت اختیار نہ کرو، اور تمہارا کھانا صرف متقی ہی کھائے“ ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن ہے، اسے ہم صرف اسی سند سے جانتے ہیں۔
PickthallAnd Noah said: My Lord! Leave not one of the disbelievers in the land.
Yusuf AliAnd Noah, said: "O my Lord! Leave not of the Unbelievers, a single one on earth!
The agreed readingAnd Noah said: my Lord, do not leave upon the earth a single one of those who refuse —
Urduاور نوح نے کہا: اے میرے رب! زمین پر کافروں میں سے ایک بھی نہ چھوڑ۔ قرطبی کے مطابق نوح نے یہ بددعا اس وقت کی جب ان کی پیروی سے مایوس ہو گئے، جیسا کہ قتادہ بھی بتاتے ہیں۔
Arabicوقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. ذكر القرطبي أن نوحا دعا عليهم حين يئس من اتباعهم إياه، كما ذكر قتادة أيضا.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
Abu Sa'eed narrated that the Messenger of Allah(s.a.w) said:"Do not accompany except a believer, and do not serve your food except to one with Taqwa
ابو سعید خدری رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”مومن کے سوا کسی کی صحبت اختیار نہ کرو، اور تمہارا کھانا صرف متقی ہی کھائے“ ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن ہے، اسے ہم صرف اسی سند سے جانتے ہیں۔
PickthallIf Thou shouldst leave them, they will mislead Thy slaves and will beget none save lewd ingrates.
Yusuf Ali"For, if Thou dost leave (any of) them, they will but mislead Thy devotees, and they will breed none but wicked ungrateful ones.
The agreed readingfor if You leave them they will lead Your servants astray, and will father only the depraved and the refusing. The commentaries agree he prayed this only after being told they would not believe.
Urduبےشک اگر تو انہیں چھوڑ دے تو وہ تیرے بندوں کو گمراہ کر دیں گے، اور صرف بدکار اور نافرمان اولاد پیدا کریں گے۔ تفسیر مقباس کے مطابق یہ جملہ نوح کی اس درخواست کی وضاحت ہے کہ اللہ زمین پر کافروں میں سے کسی کو نہ چھوڑے، یعنی انہیں خدشہ تھا کہ وہ کچھ مومنوں کو گمراہ کر دیں گے اور ایسی اولاد جنیں گے۔
Arabicإنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا. جاء في تفسير مقباس أن جملة إنك إن تذرهم يضلوا عبادك تعليل لسؤاله أن لا يترك الله على الأرض أحدا من الكافرين، يريد أنه خشي أن يضلوا بعض المؤمنين وأن يلدوا مثلهم.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
Abu Sa'eed narrated that the Messenger of Allah(s.a.w) said:"Do not accompany except a believer, and do not serve your food except to one with Taqwa
ابو سعید خدری رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”مومن کے سوا کسی کی صحبت اختیار نہ کرو، اور تمہارا کھانا صرف متقی ہی کھائے“ ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن ہے، اسے ہم صرف اسی سند سے جانتے ہیں۔
PickthallMy Lord! Forgive me and my parents and him who entereth my house believing, and believing men and believing women, and increase not the wrong-doers in aught save ruin.
Yusuf Ali"O my Lord! Forgive me, my parents, all who enter my house in Faith, and (all) believing men and believing women: and to the wrong-doers grant Thou no increase but in perdition!"
The agreed readingMy Lord, forgive me and my parents, and whoever enters my house believing, and the believing men and the believing women — and do not increase the wrongdoers in anything but ruin.
Urduاے میرے رب! مجھے اور میرے والدین کو بخش دے، اور جو کوئی میرے گھر میں ایمان کے ساتھ داخل ہو، اور مومن مردوں اور مومن عورتوں کو، اور ظالموں کو ہلاکت کے سوا کچھ نہ بڑھا۔ زمخشری بتاتے ہیں کہ ان کے والد لمک بن متوشلخ اور والدہ شمخا بنت انوش تھیں، دونوں مومن تھے۔
Arabicرب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا. ذكر القرطبي أن نوحا دعا لنفسه ولوالديه وكانا مؤمنين. وذكر الزمخشري أن أباه لمك بن متوشلخ وأمه شمخا بنت أنوش كانا مؤمنين، وقيل هما آدم وحواء. وذكر الرازي أن بيتي قيل مسجدي، وقيل سفينتي، وقيل لمن دخل في ديني.
الأخبار المذكورة هنا: 6 — 4 من كتب أهل السنة، 2 من كتب الشيعة6 reports cited here — 4 Sunnī, 2 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 6 — 4 اہل سنت کی کتب سے، 2 شیعہ کتب سے
و ما كان فيه عن جرّاح المدائنيّ فقد رويته عن أبي رضي اللّه عنه- عن سعد ابن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح المدائنيّ.
Everything in this book that is narrated from Jarrah Al-Mada'ini has been transmitted by me from my father - may Allah (swt) be pleased with him - from Sa'd ibn Abdullah, from Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa, from Al-Husayn ibn Sa'id, from Al-Nadr ibn Suwayd, from Al-Qasim ibn Sulayman, from Jarrah Al-Mada'ini.
اور جو اس کتاب میں جرّاح المدائنی سے روایت ہے تو میں نے اسے اپنے باپ سے روایت کی ہے - اللہ انہیں رضی کرے - سعد بن عبداللہ سے، احمد بن محمد بن عیسیٰ سے، الحسین بن سعید سے، نضر بن سوید سے، قاسم بن سلیمان سے، جرّاح المدائنی سے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
5. It is narrated from him (narrator of the Hadith above) from ibn Mahbub from ‘Amr ibn Shamir from Jabir from abu Ja’far (a.s.) who has said the following: “Allah, the Most Majestic, the Most Holy, is compassionate. He loves kindheartedness and awards for it with such things that He does not give due to rudeness.”
عنہ عن ابن محبوب عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابی جعفر (علیہ السلام) نے کہا: الله تعالیٰ رفیق ہے۔ وہ رفق اور نرمی کو پسند کرتا ہے اور رفق پر ایسا عطا کرتا ہے جو سختی پر نہیں دیتا۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
Abu Sa'eed narrated that the Messenger of Allah(s.a.w) said:"Do not accompany except a believer, and do not serve your food except to one with Taqwa
ابو سعید خدری رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”مومن کے سوا کسی کی صحبت اختیار نہ کرو، اور تمہارا کھانا صرف متقی ہی کھائے“ ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن ہے، اسے ہم صرف اسی سند سے جانتے ہیں۔
درجته: Ahmad Muhammad Shakir: Sahih · Al-Albani: Sahih Isnaad · Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon
grading: Ahmad Muhammad Shakir: Sahih · Al-Albani: Sahih Isnaad · Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon
درجہ: Ahmad Muhammad Shakir: Sahih · Al-Albani: Sahih Isnaad · Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضى الله عنهما قَالَ مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْجِنِّ وَلاَ رَآهُمُ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا مَا لَكُمْ قَالُوا حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ . فَقَالُوا مَا حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلاَّ مِنْ أَمْرٍ حَدَثَ …
Ibn Abbas [may Allah be pleased with them] said:the Messenger of Allah did not recite for the jinns nor did he see them. The Messenger of Allah went out with a group of his Companions towards the Ukaz market. Something had been intervening between the Shayatin and the news from the heavens, and shooting stars has been sent upon them, so the Shayatin returned to their people and they said to them: ‘What is wrong with you?’ They replied: ‘Something has been intervening between us and the news of the heavens except that something has happened. So travel east and west in the earth and look for what is it that intervenes between you an between the news of the heavens.’” He said: “So they went …
عبداللہ بن عباس رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ قرآن جنوں کو پڑھ کر سنایا ہے اور نہ انہیں دیکھا ہے ۱؎ ( ہوا یہ ہے ) کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کی جماعت کے ساتھ عکاظ بازار جا رہے تھے، ( بعثت محمدی کے تھوڑے عرصہ بعد ) شیطانوں اور ان کے آسمانی خبریں حاصل کرنے کے درمیان رکاوٹ ڈال دی گئی تھی اور ان پر شعلے برسائے جانے لگے تھے، تو وہ اپنی قوم کے پاس لوٹ گئے، ان کی قوم نے کہا: کیا بات ہے؟ کیسے لوٹ آئے؟ انہوں نے کہا: ہمارے اور آسمان کی خبر کے درمیان دخل اندازی کر دی گئی ہے، آسمانی خبریں سننے سے روکنے کے لیے ہم پر تارے پھینکے گئے ہیں، قوم نے کہا: لگتا ہے ( دنیا میں ) کوئی نئی چیز ظہور پذیر ہوئی ہے جس کی وجہ سے ہمارے اور آسمان کی خبر کے درمیان رکاوٹ …
Narrated Ibn `Abbas:The Prophet (ﷺ) set out with the intention of going to Suq `Ukaz (market of `Ukaz) along with some of his companions. At the same time, a barrier was put between the devils and the news of heaven. Fire commenced to be thrown at them. The Devils went to their people, who asked them, "What is wrong with you?" They said, "A barrier has been placed between us and the news of heaven. And fire has been thrown at us." They said, "The thing which has put a barrier between you and the news of heaven must be something which has happened recently. Go eastward and westward and see what has put a barrier between you and the news of heaven." Those who went towards Tihama came across …
ہم سے مسدد بن مسرہد نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم سے ابوعوانہ وضاح یشکری نے ابوبشر سے بیان کیا، انہوں نے سعید بن جبیر سے، انہوں نے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ایک مرتبہ چند صحابہ رضی اللہ عنہم کے ساتھ عکاظ کے بازار کی طرف گئے۔ ان دنوں شیاطین کو آسمان کی خبریں لینے سے روک دیا گیا تھا اور ان پر انگارے ( شہاب ثاقب ) پھینکے جانے لگے تھے۔ تو وہ شیاطین اپنی قوم کے پاس آئے اور پوچھا کہ بات کیا ہوئی۔ انہوں نے کہا کہ ہمیں آسمان کی خبریں لینے سے روک دیا گیا ہے اور ( جب ہم آسمان کی طرف جاتے ہیں تو ) ہم پر شہاب ثاقب پھینکے جاتے ہیں۔ شیاطین نے کہا کہ آسمان کی خبریں لینے سے روکنے کی کوئی نئی وجہ ہوئی ہے۔ اس لیے تم مشرق و مغرب میں ہر طرف پھیل جاؤ اور اس …
Ibn 'Abbas reported:The Messenger of Allah (ﷺ) neither recited the Qur'an to the Jinn nor did he see them. The Messenger of Allah (ﷺ) went out with some of his Companions with the intention of going to the bazaar of 'Ukaz And there had been (at that time) obstructions between satans and the news from the Heaven, and there were flung flames upon them. So satan went back to their people and they said: What has happened to you? They said: There have been created obstructions between us and the news from the Heaven. And there have been flung upon us flames. They said: It cannot happen but for some (important) event. So traverse the eastern parts of the earth and the western parts and find out …
سعید نے جبیر نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے جنوں کو قرآن سنایا نہ ان کو دیکھا ۔ ( اصل واقعہ یہ ہے کہ ) رسول اللہﷺ اپنے چند ساتھیوں کو ساتھ عکاظ کے بازار کی طرف جانے کے ارادے سے چلے ( ان دنوں ) آسمانی خبر اور شیطانوں کے درمیان رکاوٹ پیدا کر دی گئی تھی ( شیطان آسمانی خبریں نہ سن سکتے تھے ) اور ان پر انگارے پھینکے جانے لگے تھے تو شیاطین ( خبریں حاصل کیے بغیر ) اپنی قوم کے پاس واپس آئے ۔ اس پر انہوں نے پوچھا : تمہارے ساتھ کیا ہوا؟ انہوں ( واپس آنے والوں ) نے کہا : ہمیں آسمان کی خبریں لینے سے روک دیا گیا اور ہم پر انگارے پھینکے گئے ۔ انہوں نے کہا : اس کے سوا یہ کسی اور سبب سے نہیں ہوا کہ کوئی نئی بات ظہور پذیر ہوئی ہے ، اس لیے تم زمین کے مشر ق ومغرب …