PickthallHath there come upon man (ever) any period of time in which he was a thing unremembered?
Yusuf AliHas there not been over Man a long period of Time, when he was nothing - (not even) mentioned?
The agreed readingHas there come upon man a stretch of time in which he was not a thing worth mentioning? The commentaries agree the question is put to be granted: there was such a time, when he was nothing anyone spoke of.
Urduکیا انسان پر زمانے میں سے ایک ایسا وقت گزرا ہے جب وہ کوئی قابلِ ذکر چیز نہ تھا؟ تفسیر مقباس کے مطابق یہ استفہام تقریری ہے، یعنی سوال دراصل اس بات کو ثابت کرنے کے لیے ہے جو اس کے ذریعے مقرر کی جاتی ہے، کیونکہ استفہام سمجھ حاصل کرنے کی طلب ہے۔ علامہ سعدی بتاتے ہیں کہ اللہ نے اس سورت میں انسان کی ابتدائی حالت کا ذکر کیا، کہ اس پر ایک طویل زمانہ گزرا جو اس کے وجود سے پہلے تھا، جب وہ معدوم تھا، بلکہ مذکور بھی نہ تھا۔
Arabicهل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. جاء في تفسير مقباس أن هذا استفهام تقريري، والاستفهام هنا موجه إلى غير معين ومستعمل في تحقيق الأمر المقرر به على طريق الكناية لأن الاستفهام طلب الفهم. وذكر السعدي أنه مر عليه دهر طويل، وهو الذي قبل وجوده، وهو معدوم، بل ليس مذكورا.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
grading: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
درجہ: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ " مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ " .
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:“Whoever is appointed judge between the people, he has been slaughtered without a knife.”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص لوگوں کا قاضی ( فیصلہ کرنے والا ) بنایا گیا تو وہ بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا ۱؎۔
PickthallLo! We create man from a drop of thickened fluid to test him; so We make him hearing, knowing.
Yusuf AliVerily We created Man from a drop of mingled sperm, in order to try him: So We gave him (the gifts), of Hearing and Sight.
The agreed readingWe created man from a mingled drop, to test him, and made him hearing and seeing. The commentaries agree the mingling is of the two fluids, and that hearing and sight are given him so that the testing can mean something.
Urduبے شک ہم نے انسان کو ایک ملے جلے نطفے سے پیدا کیا تاکہ ہم اسے آزمائیں، پس ہم نے اسے سننے اور دیکھنے والا بنایا۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ مشج لغت میں ملانے کو کہتے ہیں، کہا جاتا ہے مشج یمشج مشجا اگر اس نے ملایا، اور امشاج ملاوٹوں کو کہتے ہیں، ابن الاعرابی کہتے ہیں۔
Arabicإنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. ذكر الرازي أن المشج في اللغة الخلط، يقال مشج يمشج مشجا إذا خلط، والأمشاج الأخلاط، قال ابن الأعرابي.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
grading: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
درجہ: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ " مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ " .
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:“Whoever is appointed judge between the people, he has been slaughtered without a knife.”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص لوگوں کا قاضی ( فیصلہ کرنے والا ) بنایا گیا تو وہ بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا ۱؎۔
PickthallLo! We have shown him the way, whether he be grateful or disbelieving.
Yusuf AliWe showed him the Way: whether he be grateful or ungrateful (rests on his will).
The agreed readingWe showed him the way — either grateful or refusing. The commentaries agree the way was made plain by the sending of messengers, and that what follows is his own.
Urduہم نے اسے راستہ دکھا دیا، خواہ وہ شکر کرنے والا بنے یا ناشکرا۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ اس آیت میں کئی اقوال ہیں، پہلا یہ کہ شاکرا یا کفورا، ہدیناہ السبیل میں ھا کی ضمیر سے حال ہیں، یعنی ہم نے اسے راستہ دکھایا جبکہ وہ شاکر یا کفور ہونے کی حالت میں تھا۔
Arabicإنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا. ذكر الرازي أن في الآية أقوالا، الأول أن شاكرا أو كفورا حالان من الهاء في هديناه السبيل، أي هديناه السبيل كونه شاكرا أو كفورا.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
grading: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
درجہ: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Shuaib Al Arnaut: Hasan · Zubair Ali Zai: Isnaad Hasan
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ " مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ " .
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:“Whoever is appointed judge between the people, he has been slaughtered without a knife.”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص لوگوں کا قاضی ( فیصلہ کرنے والا ) بنایا گیا تو وہ بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا ۱؎۔
PickthallLo! We have prepared for disbelievers manacles and carcans and a raging fire.
Yusuf AliFor the Rejecters we have prepared chains, yokes, and a blazing Fire.
The agreed readingFor those who refuse We have prepared chains and shackles and a blaze — chains to be dragged by, the commentaries gloss, shackles at the neck, and a fire kindled for them.
Urduبے شک ہم نے کافروں کے لیے زنجیریں، طوق اور بھڑکتی آگ تیار کر رکھی ہے۔ ابن کثیر بتاتے ہیں کہ اللہ خبر دیتا ہے کہ اس نے کافروں کے لیے زنجیریں، طوق اور جہنم کی آگ کا شعلہ اور جلن تیار کر رکھی ہے۔ سعدی وضاحت کرتے ہیں کہ اغلال سے ان کے ہاتھ ان کی گردنوں سے باندھے جائیں گے۔
Arabicإنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا. ذكر ابن كثير أن الله يخبر عما أرصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والأغلال والسعير، وهو اللهب والحريق في نار جهنم. وذكر السعدي أن الأغلال تغل بها أيديهم إلى أعناقهم ويوثقون بها.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
PickthallLo! the righteous shall drink of a cup whereof the mixture is of Kafur,
Yusuf AliAs to the Righteous, they shall drink of a Cup (of Wine) mixed with Kafur,-
The agreed readingThe truly good drink from a cup mixed with camphor — camphor, the commentaries note, for its coolness and its scent, and the good are those who obey.
Urduبے شک نیک لوگ ایک ایسے جام سے پییں گے جس میں کافور کی ملاوٹ ہو گی۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ ابرار سچائی والے لوگ ہیں، واحد بر ہے، یعنی جس نے اللہ کے حکم کی تعمیل کی، اور بعض کہتے ہیں بر موحد ہے اور ابرار جمع ہے بار کی، جیسے شاہد۔
Arabicإن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. ذكر القرطبي أن الأبرار أهل الصدق واحدهم بر، وهو من امتثل أمر الله تعالى. وقيل: البر الموحد والأبرار جمع بار مثل شاهد.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
PickthallA spring wherefrom the slaves of Allah drink, making it gush forth abundantly,
Yusuf AliA Fountain where the Devotees of Allah do drink, making it flow in unstinted abundance.
The agreed readinga spring from which God's servants drink, making it gush where they will. The commentaries agree they direct it as they please rather than come to it.
Urduیہ ایک چشمہ ہے جس سے اللہ کے بندے پییں گے، اسے جہاں چاہیں بہا لے جائیں گے۔ بیان القرآن وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ کے خاص بندے اس چشمے سے پییں گے اور جدھر چاہیں گے اس کی شاخیں نکال لے جائیں گے، یعنی وہ اپنی مرضی سے اس چشمے کا رخ موڑ لیں گے۔
Arabicعينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. جاء في تفسير مقباس أن من المفسرين من قال إن كافور اسم عين في الجنة لأجل قوله عقبه عينا يشرب بها عباد الله.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
Pickthall(Because) they perform the vow and fear a day whereof the evil is wide-spreading,
Yusuf AliThey perform (their) vows, and they fear a Day whose evil flies far and wide.
The agreed readingThey fulfil the vow, and fear a Day whose evil is far-spreading. The commentaries agree the vow is one bound to God's obedience, and the evil is spread over everything on that Day.
Urduوہ نذر پوری کرتے ہیں اور اس دن سے ڈرتے ہیں جس کی برائی دور دور تک پھیلی ہوئی ہو گی۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے وہ نذر مان کر اس سے نہیں پھرتے۔ معمر قتادہ سے نقل کرتے ہیں کہ اس سے مراد وہ فرائض ہیں جو اللہ نے ان پر نماز، زکوٰۃ، روزہ، حج اور عمرہ کی صورت میں مقرر کیے۔
Arabicيوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ذكر القرطبي أن معناه لا يخلفون إذا نذروا. وقال معمر عن قتادة: بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره من الواجبات.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
PickthallAnd feed with food the needy wretch, the orphan and the prisoner, for love of Him,
Yusuf AliAnd they feed, for the love of Allah, the indigent, the orphan, and the captive,-
The agreed readingand they give food, for love of Him, to the needy and the orphan and the captive. The commentaries agree the giving is out of what they themselves wanted, and that all three are given without distinction.
Urduاور وہ اللہ کی محبت میں مسکین، یتیم اور قیدی کو کھانا کھلاتے ہیں۔ تفسیر مقباس کے مطابق اطعام کا خاص ذکر اس لیے کیا گیا کہ محتاج کو کھانا کھلانے میں اپنے آپ پر اسے ترجیح دینا شامل ہے، جیسا کہ علی حبہ کے لفظ سے ظاہر ہے، اور طعام کے لفظ کی صراحت، حالانکہ یطعمون کے فعل سے یہ معلوم ہے، آگے کی بات کی تمہید ہے۔
Arabicويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. جاء في تفسير مقباس أن الإطعام خصص بالذكر لما في إطعام المحتاج من إيثاره على النفس كما أفاد قوله على حبه، والتصريح بلفظ الطعام مع أنه معلوم من فعل يطعمون توطئة ليبنى عليها ما بعدها.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — 1 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة2 reports cited here — 1 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 2 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Mu’ammar ibn Khallad who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), purchased a house and instructed one of his Mawla’ to move in saying, ‘Your house is congested.’ He said, ‘My father has established this house.’ He (the Imam) said, ‘If your father was dimwitted, is it proper that you also be like him?”’
محمد بن یحیٰ نے احمد بن محمد بن عیسیٰ سے روایت کی، معمر بن خلاد سے، انہوں نے کہا: ابو الحسن (علیہ السلام) نے ایک گھر خریدا اور اپنے ایک غلام کو حکم دیا کہ اس میں منتقل ہو اور کہا: تمہارا گھر تنگ ہے۔ وہ بولا: میرے والد نے یہ گھر بنایا ہے۔ تو ابو الحسن (علیہ السلام) نے کہا: اگر تمہارے والد احمق تھے تو کیا تمہیں بھی ایسا ہی ہونا چاہیے؟
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
Pickthall(Saying): We feed you, for the sake of Allah only. We wish for no reward nor thanks from you;
Yusuf Ali(Saying),"We feed you for the sake of Allah alone: no reward do we desire from you, nor thanks.
The agreed readingWe feed you only for the face of God; we want no repayment from you and no thanks. The commentaries note the words were either said or held in their hearts and known to God, who then set them down.
Urduہم تمہیں صرف اللہ کی رضا کے لیے کھلاتے ہیں، نہ ہم تم سے بدلہ چاہتے ہیں اور نہ شکریہ۔ بغوی وضاحت کرتے ہیں کہ شکور مصدر ہے جیسے عقود، دخول اور خروج۔ مجاہد اور سعید بن جبیر کہتے ہیں کہ انہوں نے یہ بات زبان سے نہیں کہی۔ جلالین بتاتے ہیں کہ لوجہ اللہ کا مطلب ہے اس کے ثواب کی طلب کے لیے، اور یہ اس بات میں دو اقوال ہیں کہ کیا انہوں نے یہ بات کہی یا اللہ نے یہ ان سے جان کر ان کی تعریف کی۔
Arabicإنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ذكر البغوي أن الشكور مصدر كالعقود والدخول والخروج. قال مجاهد وسعيد بن جبير: إنهم لم يتكلموا به. وفسر الجلالين لوجه الله بأنه لطلب ثوابه، وهل تكلموا بذلك أو علمه الله منهم فأثنى عليهم به، قولان.
الأخبار المذكورة هنا: 3 — 1 من كتب أهل السنة، 2 من كتب الشيعة3 reports cited here — 1 Sunnī, 2 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 3 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 2 شیعہ کتب سے
Hadith.1932 - Amru ibn Shimr narrated from Jabir, from Abu Ja'far (as), who said that the Messenger of Allah (swt) (peace be upon him and his family) said: "When the disk of the sun disappears, the fasting person may break their fast, and the time for prayer begins."
روایت کی عمرو بن شمر نے جابر سے، جابر نے ابی جعفر (علیہ السلام) سے، کہا: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: جب سورج کا دائرہ غائب ہو جائے تو روزے دار اپنا روزہ افطار کر سکتا ہے اور نماز کا وقت داخل ہو جاتا ہے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
This is what ‘Alī ibn Abī Ṭālib, the slave of Allāh has laid down about his property, in pursuance of seeking Allāh’s pleasure so that He may by virtue of it give him entry into Paradise and accord him peace.
ہذا ما امر بہ عبد اللہ علی بن ابی طالب امیر المومنین فی مالہ، ابتغاء وجہ اللہ، لیولجہ بہ الجنة، ویعطیہ الأمن۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallLo! we fear from our Lord a day of frowning and of fate.
Yusuf Ali"We only fear a Day of distressful Wrath from the side of our Lord."
The agreed readingWe fear from our Lord a Day of scowling and distress — a Day, the commentaries gloss, so grim that faces draw tight at it.
Urduہم اپنے رب کی طرف سے ایک ایسے دن سے ڈرتے ہیں جو نہایت سخت اور طویل ہو گا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ عبوسا دن کی صفت ہے، یعنی ایک ایسا دن جس میں اس کی ہولناکی اور شدت سے چہرے تیوری چڑھا لیں گے، تو مطلب ہے ہم ایک تیوری والے دن سے ڈرتے ہیں۔
Arabicإنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. ذكر القرطبي أن عبوسا من صفة اليوم، أي يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
PickthallTherefor Allah hath warded off from them the evil of that day, and hath made them find brightness and joy;
Yusuf AliBut Allah will deliver them from the evil of that Day, and will shed over them a Light of Beauty and (blissful) Joy.
The agreed readingSo God guarded them from the evil of that Day, and gave them brightness and joy — brightness in the faces, the commentaries agree, and joy in the hearts.
Urduپس اللہ نے انہیں اس دن کے شر سے بچا لیا اور انہیں تازگی اور خوشی عطا کی۔ زمخشری وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ نے انہیں فاجروں کی تیوری اور غم کے بدلے چہروں کی تازگی اور دلوں کا سرور عطا کیا۔ بیان القرآن بتاتے ہیں کہ اس کا مطلب چہروں کی تازگی اور دلوں کا سرور ہے۔
Arabicفوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا. ذكر الزمخشري أن الله أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب. وجاء في تفسير مقباس أن هذا تفريع على قوله يوفون بالنذر.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
PickthallAnd hath awarded them for all that they endured, a Garden and silk attire;
Yusuf AliAnd because they were patient and constant, He will reward them with a Garden and (garments of) silk.
The agreed readingand rewarded them, for their patience, with a Garden and with silk — patience, the commentaries gloss, held under what was asked of them and against what they were tempted by.
Urduاور انہیں ان کے صبر کے بدلے جنت اور ریشم عطا کیا۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ انہیں ان کے فقر پر صبر کا بدلہ دیا۔ قرظی کہتے ہیں روزے پر صبر کا، عطاء کہتے ہیں تین دن کی بھوک پر صبر کا جو نذر کے دن ہیں، اور بعض کہتے ہیں اللہ کی اطاعت پر ان کے صبر کا۔
Arabicوجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. ذكر القرطبي أنهم جزوا بما صبروا على الفقر. وقال القرظي: على الصوم. وقال عطاء: على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر. وقيل: بصبرهم على طاعة الله.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — جميعها من كتب أهل السنة2 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 2 — تمام اہل سنت کی کتب سے
درجته: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
grading: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
درجہ: Abu Ghuddah: Sahih · Al-Albani: Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih Bukhari
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلاَ يَعْصِهِ " .
It was narrated from 'Aishah that the Messenger of Allah said:"Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو اللہ کی اطاعت و فرماں برداری کی نذر مانے تو اسے چاہیئے کہ وہ اس کی اطاعت کرے، اور جو اللہ کی نافرمانی کرنے کی نذر مانے تو اس کی نافرمانی نہ کرے ۱؎۔
It was narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ) said:“The Fire complained to its Lord and said: ‘O Lord, parts of me have consumed other parts.’ So He gave it two occasions to exhale, one in winter and one in summer. The intense cold that you feel (in winter) is part of its severe frost (Zamharir) and the intense heat that you feel in summer is part of its hot wind (Samum).”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جہنم نے اپنے رب سے شکایت کی اور کہا: اے میرے رب! میرے بعض حصہ نے بعض حصے کو کھا لیا ہے، تو اللہ تعالیٰ نے اس کو دو سانسیں عطا کیں: ایک سانس سردی میں، دوسری گرمی میں، تو سردی کی جو شدت تم پاتے ہو وہ اسی کی سخت سردی کی وجہ سے ہے، اور جو تم گرمی کی شدت پاتے ہو یہ اس کی گرم ہوا سے ہے ۔
PickthallReclining therein upon couches, they will find there neither (heat of) a sun nor bitter cold.
Yusuf AliReclining in the (Garden) on raised thrones, they will see there neither the sun's (excessive heat) nor (the moon's) excessive cold.
The agreed readingreclining there on couches, seeing in it neither sun nor bitter cold. The commentaries agree the air is level: no heat that burns and no cold that hurts.
Urduوہ تختوں پر تکیہ لگائے ہوں گے، نہ دھوپ دیکھیں گے نہ سخت سردی۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ دوسرا یہ کہ یہ مسکن ہے، تو اسے لا یرون فیھا شمسا ولا زمھریرا سے بیان کیا، اس میں دو پہلو ہیں، ایک یہ کہ اس کی ہوا گرمی اور سردی میں معتدل ہے۔
Arabicمتكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ذكر الرازي أن الثاني هو المسكن، فوصفه بقوله لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا، وفيه وجهان: أحدهما أن هواءها معتدل في الحر والبرد.
الأخبار المذكورة هنا: 2 — 1 من كتب أهل السنة، 1 من كتب الشيعة2 reports cited here — 1 Sunnī, 1 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 2 — 1 اہل سنت کی کتب سے، 1 شیعہ کتب سے
11-50 Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Imran ad-Daqqaq - may God be pleased with him - narrated that Muhammad ibn Yaqoob al-Kolayni quoted on the authority of Ali ibn Muhammad - known as Al’lan, on the authority of Muhammad ibn Isa, on the authority of Al-Hussein ibn Khalid that Abil Hassan Al-Ridha (s) said, “May God bestow upon you knowledge of the good! Know that the Blessed the Sublime God is eternal. Eternity is that attribute which guides the wise to know that there was nothing before Him in eternity, nor is there anything eternal along with Him. That this attribute is a miraculous one has come to light from the acknowledgement by the common folks that there is nothing before God, with …
ہمیں علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق نے خبر دی، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن یعقوب الکلینی نے خبر دی، انہوں نے کہا: ہمیں علی بن محمد جو علّان کے نام سے معروف ہیں، محمد بن عیسیٰ کی روایت سے، حسین بن خالد کی روایت سے، ابو الحسن الرضا علیہ السلام سے کہ انہوں نے فرمایا: جان لو، اللہ تمہیں بھلائی سکھائے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ قدیم ہے اور قدم (ابدیت) ایک صفت ہے جو عاقل کو بتاتی ہے کہ اس سے پہلے کوئی چیز نہیں اور نہ اس کے ہمیشہ رہنے کے ساتھ کوئی چیز ہے۔ اس لیے عام لوگوں کے اقرار سے ہمارے لیے واضح ہوا کہ یہ صفت ایک معجزہ ہے کہ اللہ سے پہلے کوئی چیز نہیں اور اللہ کے ساتھ اس کی بقا میں کوئی چیز نہیں۔ اور اس کا کہنا باطل ہو گیا جو یہ دعویٰ کرتے ہوں کہ اس سے پہلے کوئی چیز تھی یا اس کے ساتھ اس کی بقا …
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
It was narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ) said:“The Fire complained to its Lord and said: ‘O Lord, parts of me have consumed other parts.’ So He gave it two occasions to exhale, one in winter and one in summer. The intense cold that you feel (in winter) is part of its severe frost (Zamharir) and the intense heat that you feel in summer is part of its hot wind (Samum).”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جہنم نے اپنے رب سے شکایت کی اور کہا: اے میرے رب! میرے بعض حصہ نے بعض حصے کو کھا لیا ہے، تو اللہ تعالیٰ نے اس کو دو سانسیں عطا کیں: ایک سانس سردی میں، دوسری گرمی میں، تو سردی کی جو شدت تم پاتے ہو وہ اسی کی سخت سردی کی وجہ سے ہے، اور جو تم گرمی کی شدت پاتے ہو یہ اس کی گرم ہوا سے ہے ۔
PickthallThe shade thereof is close upon them and the clustered fruits thereof bow down.
Yusuf AliAnd the shades of the (Garden) will come low over them, and the bunches (of fruit), there, will hang low in humility.
The agreed readingIts shade close over them, and its clusters brought low, well within reach. The commentaries agree the fruit comes to the one standing, sitting or lying alike.
Urduاور اس کے سائے ان پر جھکے ہوئے ہوں گے، اور اس کے پھل جھکا دیے گئے ہوں گے، خوب جھکا دینا۔ تفسیر مقباس کے مطابق دانیۃ متکئین پر عطف ہے کیونکہ یہ تکیہ لگانے والوں کی حالتوں میں سے ایک سببی حالت ہے، یعنی جنت کے درختوں کے سائے ان کے قریب ہیں، اور ظلالھا دانیۃ کا فاعل ہے۔
Arabicودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. جاء في تفسير مقباس أن دانية عطف على متكئين لأن هذا حال سببي من أحوال المتكئين، أي ظلال شجر الجنة قريبة منهم، وظلالها فاعل دانية.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
It was narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ) said:“The Fire complained to its Lord and said: ‘O Lord, parts of me have consumed other parts.’ So He gave it two occasions to exhale, one in winter and one in summer. The intense cold that you feel (in winter) is part of its severe frost (Zamharir) and the intense heat that you feel in summer is part of its hot wind (Samum).”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جہنم نے اپنے رب سے شکایت کی اور کہا: اے میرے رب! میرے بعض حصہ نے بعض حصے کو کھا لیا ہے، تو اللہ تعالیٰ نے اس کو دو سانسیں عطا کیں: ایک سانس سردی میں، دوسری گرمی میں، تو سردی کی جو شدت تم پاتے ہو وہ اسی کی سخت سردی کی وجہ سے ہے، اور جو تم گرمی کی شدت پاتے ہو یہ اس کی گرم ہوا سے ہے ۔
PickthallGoblets of silver are brought round for them, and beakers (as) of glass
Yusuf AliAnd amongst them will be passed round vessels of silver and goblets of crystal,-
The agreed readingVessels of silver are passed round them, and cups of crystal — cups, the commentaries note, without handles, and vessels carried round to them rather than fetched.
Urduاور ان کے پاس چاندی کے برتن اور شیشے کے پیالے گھمائے جائیں گے۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے خادم ان نیک لوگوں کے پاس، جب وہ پینا چاہیں، چاندی کے برتن لیے گھومیں گے۔ ابن عباس کہتے ہیں کہ دنیا میں اس جیسی کوئی چیز نہیں جو جنت میں ہے۔
Arabicويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا. ذكر القرطبي أن معناه يدور على هؤلاء الأبرار الخدم إذا أرادوا الشراب بآنية من فضة، قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة.
Pickthall(Bright as) glass but (made) of silver, which they (themselves) have measured to the measure (of their deeds).
Yusuf AliCrystal-clear, made of silver: they will determine the measure thereof (according to their wishes).
The agreed readingcrystal of silver, which they have measured out exactly. The commentaries take the two together: the clearness of glass with the whiteness of silver, and each cup filled to precisely what the drinker wants.
Urduچاندی کے شیشے، جنہیں انہوں نے پوری طرح ناپ کر بنایا ہے۔ تفسیر مقباس کے مطابق قواریر قارورۃ کی جمع ہے، اور قارورۃ کی اصل ایک برتن ہے جو کوزے سے مشابہ ہے، کہا جاتا ہے قارورۃ صرف اسی وقت کہلاتی ہے جب وہ شیشے کی ہو، اور بعض کہتے ہیں مطلقاً، جو صاحبِ قاموس کی رائے ہے، اور اسے قارورۃ اس لیے کہا گیا کیونکہ یہ لفظ قرار سے مشتق ہے۔
Arabicقوارير من فضة قدروها تقديرا. جاء في تفسير مقباس أن القوارير جمع قارورة، وأصل القارورة إناء شبه كوز، قيل لا تسمى قارورة إلا إذا كانت من زجاج، وقيل مطلقا وهو الذي ابتدأ به صاحب القاموس، وسميت قارورة اشتقاقا من القرار.
PickthallThere are they watered with a cup whereof the mixture is of Zanjabil,
Yusuf AliAnd they will be given to drink there of a Cup (of Wine) mixed with Zanjabil,-
The agreed readingAnd they are given there a cup mixed with ginger — a taste, the commentaries note, the Arabs prized in a drink.
Urduاور انہیں وہاں ایک ایسا جام پلایا جائے گا جس میں زنجبیل کی آمیزش ہوگی۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ عرب مشروب میں زنجبیل ملانا پسند کرتے تھے۔ جلالین بتاتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے اس کا پانی اس زنجبیل کی مانند ہو گا جسے عرب لذت سے پیتے تھے۔
Arabicويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. ذكر الرازي أن العرب كانوا يحبون جعل الزنجبيل في المشروب. وفسر الجلالين زنجبيلا بأن ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ به العرب.
Pickthall(The water of) a spring therein, named Salsabil.
Yusuf AliA fountain there, called Salsabil.
The agreed readingfrom a spring in it called Salsabīl — named, the commentaries agree, for how easily it goes down.
Urduوہاں ایک چشمہ ہے جسے سلسبیل کہا جاتا ہے۔ تفسیر مقباس کے مطابق سلسبیل ایک صفت ہے جو کہا جاتا ہے سلاسۃ سے مشتق ہے، یعنی آسانی اور نرمی، تو کہا جاتا ہے ماء سلسل، یعنی میٹھا ٹھنڈا۔ جلالین بتاتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے حلق میں آسانی سے اترنے والا۔
Arabicعينا فيها تسمى سلسبيلا. جاء في تفسير مقباس أن سلسبيل وصف قيل مشتق من السلاسة وهي السهولة واللين فيقال ماء سلسل أي عذب بارد. وفسر الجلالين سلسبيلا بأنه سهل المساغ في الحلق.
PickthallThere wait on them immortal youths, whom, when thou seest, thou wouldst take for scattered pearls.
Yusuf AliAnd round about them will (serve) youths of perpetual (freshness): If thou seest them, thou wouldst think them scattered Pearls.
The agreed readingImmortal youths go round them; seeing them you would think them scattered pearls — for the clearness of them, the commentaries agree, and for how they are spread through the place.
Urduاور ان کے گرد ہمیشہ رہنے والے لڑکے چکر لگائیں گے، جب تم انہیں دیکھو تو گمان کرو گے وہ بکھرے ہوئے موتی ہیں۔ بغوی عطاء کا قول نقل کرتے ہیں کہ اس سے مراد موتیوں کی سفیدی اور خوبصورتی ہے، اور موتی جب دھاگے سے قالین پر بکھیرے جائیں تو زیادہ خوبصورت لگتے ہیں۔
Arabicويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. ذكر البغوي عن عطاء أنه يريد في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن.
PickthallWhen thou seest, thou wilt see there bliss and high estate.
Yusuf AliAnd when thou lookest, it is there thou wilt see a Bliss and a Realm Magnificent.
The agreed readingAnd when you look there, you see bliss, and a great kingdom — bliss beyond describing, the commentaries agree, and a kingdom with no limit set to it.
Urduاور جب تم وہاں دیکھو گے تو نعمت اور ایک بڑی سلطنت دیکھو گے۔ تفسیر مقباس کے مطابق خطاب کسی غیر معین شخص سے ہے، اور ثم مکان کی طرف اشارہ ہے اور یہ صرف ظرف کے طور پر آتا ہے، اور جس کی طرف اشارہ ہے وہ وہی جنت ہے جس کا ذکر پہلے وجزاھم بما صبروا جنۃ میں ہوا۔
Arabicوإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. جاء في تفسير مقباس أن الخطاب لغير معين، وثم إشارة إلى المكان ولا يكون إلا ظرفا، والمشار إليه هنا ما جرى ذكره أعني الجنة المذكورة في قوله وجزاهم بما صبروا جنة.
PickthallTheir raiment will be fine green silk and gold embroidery. Bracelets of silver will they wear. Their Lord will slake their thirst with a pure drink.
Yusuf AliUpon them will be green Garments of fine silk and heavy brocade, and they will be adorned with Bracelets of silver; and their Lord will give to them to drink of a Wine Pure and Holy.
The agreed readingOver them are garments of fine green silk and brocade, and they are adorned with bracelets of silver, and their Lord gives them a pure drink to drink.
Urduان پر باریک اور موٹے سبز ریشمی کپڑے ہوں گے، اور انہیں چاندی کے کنگن پہنائے جائیں گے، اور ان کا رب انہیں پاکیزہ شراب پلائے گا۔ تفسیر مقباس کے مطابق یہ چیزیں اس زمانے کے لوگوں کے عرف میں بادشاہوں کی علامات میں سے تھیں، تو یہ وملکا کبیرا کے قول سے جڑا ہے۔
Arabicعاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. جاء في تفسير مقباس أن هذه الأشياء من شعار الملوك في عرف الناس زمانئذ، فهذا مرتبط بقوله وملكا كبيرا.
Pickthall(And it will be said unto them): Lo! this is a reward for you. Your endeavour (upon earth) hath found acceptance.
Yusuf Ali"Verily this is a Reward for you, and your Endeavour is accepted and recognised."
The agreed readingThis is a reward for you, and your striving has been met with thanks. The commentaries agree it is said to them on arrival, and that what is thanked is the striving described earlier in the sūrah.
Urduبے شک یہ تمہارے لیے بدلہ ہے اور تمہاری کوشش کی قدر کی گئی ہے۔ بغوی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے جو جنت کی نعمتوں کا ذکر ہوا وہ تمہارے اعمال کا بدلہ ہے، اور تمہاری کوشش سے مراد دنیا میں اللہ کی اطاعت میں تمہارا عمل ہے جس کی قدر کی گئی، عطاء کہتے ہیں۔
Arabicإن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. ذكر البغوي أن معناه ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء بأعمالكم، وكان سعيكم عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكورا، قال عطاء.
الأخبار المذكورة هنا: 6 — 4 من كتب أهل السنة، 2 من كتب الشيعة6 reports cited here — 4 Sunnī, 2 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 6 — 4 اہل سنت کی کتب سے، 2 شیعہ کتب سے
درجته: Al-Albani: Very Daif · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Very Daif · Shuaib Al Arnaut: Very Daif · Zubair Ali Zai: Daif
grading: Al-Albani: Very Daif · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Very Daif · Shuaib Al Arnaut: Very Daif · Zubair Ali Zai: Daif
درجہ: Al-Albani: Very Daif · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Very Daif · Shuaib Al Arnaut: Very Daif · Zubair Ali Zai: Daif
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ دِينَارٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عُمَارَةَ الْعَبْدِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ " أَتَتْكُمْ وُفُودُ عَبْدِ الْقَيْسِ " . وَمَا يَرَى أَحَدٌ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ جَاءُوا فَنَزَلُوا فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وَبَقِيَ الأَشَجُّ الْعَصَرِيُّ فَجَاءَ بَعْدُ فَنَزَلَ مَنْزِلاً فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ وَوَضَعَ ثِيَابَهُ جَانِبًا ثُمَّ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ " يَا …
Abu Sa’eed Al-Khudri said:“We were sitting with the Messenger of Allah (ﷺ) and he said: ‘The delegations of ‘Abdul-Qais have come to you,’ and no one had seen anyone. While we were like that, they came and alighted. They came to the Messenger of Allah (ﷺ) and Ashajj ‘Ansari was left behind. He came afterwards, and halted at the halting-place, made his she-camel kneel down, and changed of his traveling clothes, then he came to the Messenger of Allah (ﷺ). The Messenger of Allah (ﷺ) said to him: ‘O Ashajj, you have two characteristics that Allah likes: Forbearance and deliberation.’ He said: ‘O Messenger of Allah, was I born with them or are they acquired?’ He said: ‘No, rather it is something …
ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارے پاس قبیلہ عبدالقیس کے وفود آئے ہیں، اور کوئی اس وقت نظر نہیں آ رہا تھا، ہم اسی حال میں تھے کہ وہ آ پہنچے، اترے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آ گئے، اشج عصری رضی اللہ عنہ باقی رہ گئے، وہ بعد میں آئے، ایک مقام پر اترے، اپنی اونٹنی کو بٹھایا، اپنے کپڑے ایک طرف رکھے پھر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے اشج! تم میں دو خصلتیں ہیں جن کو اللہ تعالیٰ پسند کرتا ہے: ایک تو حلم و بردباری، دوسری طمانینت و سہولت، اشج رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ کے رسول! یہ صفات میری خلقت میں ہے یا نئی پیدا ہوئی ہیں؟ آپ صلی …
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ، قِيلَ لَهُ إِنَّهُ مَنْ لَمْ يُهَاجِرْ هَلَكَ . فَقَدِمَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ الْمَدِينَةَ فَنَامَ فِي الْمَسْجِدِ وَتَوَسَّدَ رِدَاءَهُ فَجَاءَ سَارِقٌ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَخَذَ صَفْوَانُ السَّارِقَ فَجَاءَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَسَرَقْتَ رِدَاءَ هَذَا " . قَالَ نَعَمْ . فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ إِنِّي لَمْ أُرِدْ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه …
Yahya related to me from Malik from Ibn Shihab from Safwan ibn Abdullah ibn Safwan that it was said to Safwan ibn Umayya, "Whoever does not do hijra is ruined." So Safwan ibn Umayya went to Madina and slept in the mosque with his cloak as a pillow. A thief came and took his cloak and Safwan grabbed hold of the thief and brought him to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to him, "Did you steal this cloak?" He said, "Yes." So the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ordered that his hand be cut off. Safwan said to him, "I did not intend this. It is his as sadaqa." The …
صفوان بن عبداللہ بن صفوان سے روایت ہے کہ صفوان بن امیہ سے کسی نے کہا کہ جس نے ہجرت نہیں کی تو وہ تباہ ہوا تو صفوان مدینہ میں آئے اور مسجد نبوی میں اپنی چادر سر کے تلے رکھ کر سو رہے چور آیا اور چادر ان کی لے گیا صفوان نے اٹھ کر چور کو گرفتار کیا اور رسول اللہ کے پاس لے آئے آپ نے چور سے پوچھا کہ کیا تو نے صفوان کی چادر چرائی وہ بولا ہاں آپ نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا حکم کیا صفوان نے کہا میری نیت یہ نہ تھی یا رسول اللہ وہ چادر تو اس پر صدقہ ہے آپ نے فرمایا تجھ کو یہ امر میرے پاس لانے سے پہلے کرنا تھا
Narrated Sahl ibn al-Hanzaliyyah: On the day of Hunayn we travelled with the Messenger of Allah (ﷺ) and we journeyed for a long time until the evening came. I attended the prayer along with the Messenger of Allah (ﷺ). A horseman came and said: Messenger of Allah, I went before you and climbed a certain mountain where saw Hawazin all together with their women, cattle, and sheep, having gathered at Hunayn. The Messenger of Allah (ﷺ) smiled and said: That will be the booty of the Muslims tomorrow if Allah wills. He then asked: Who will be on guard tonight? Anas ibn AbuMarthad al-Ghanawi said: I shall , Messenger of Allah. He said: Then mount your horse. He then mounted his horse, and came to …
سہل بن حنظلیہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حنین کے دن چلے اور بہت ہی تیزی کے ساتھ چلے، یہاں تک کہ شام ہو گئی، میں نماز میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر ہوا اتنے میں ایک سوار نے آ کر کہا: اللہ کے رسول! میں آپ لوگوں کے آگے گیا، یہاں تک کہ فلاں فلاں پہاڑ پر چڑھا تو کیا دیکھتا ہوں کہ قبیلہ ہوازن کے لوگ سب کے سب اپنی عورتوں، چوپایوں اور بکریوں کے ساتھ بھاری تعداد میں مقام حنین میں جمع ہیں، یہ سن کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مسکرائے اور فرمایا: ان شاءاللہ یہ سب کل ہم مسلمانوں کا مال غنیمت ہوں گے ، پھر فرمایا: رات میں ہماری پہرہ داری کون کرے گا؟ انس بن ابومرثد غنوی رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ کے رسول! میں کروں گا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے …
Narrated 'Uthman bin 'Abdullah bin Mawhab:"A man among the people of Egypt performed Hajj to the House, and saw a group sitting, so he said: 'Who are these?' They said: 'The Quraish.' He said: 'So who is this old man?' They said: 'Ibn 'Umar.' So he went to him and said: 'I will ask you about something, so inform me. I ask you by Allah! By the sanctity of this House! Do you know that 'Uthman fled on the Day of (the battle of) Uhud?' He said: 'Yes.' He said: 'Do you know that he was absent from the Pledge of Ar-Ridwan, that he did not witness it?' He said: 'Yes.' He said: 'Do you know that he was absent on the Day of (the battle of) Badr and did not participate in it?' He said: 'Yes.' So he …
عثمان بن عبداللہ بن موہب سے روایت ہے کہ اہل مصر میں سے ایک شخص نے بیت اللہ کا حج کیا تو اس نے کچھ لوگوں کو بیٹھے دیکھا تو پوچھا: یہ کون لوگ ہیں؟ لوگوں نے بتایا یہ قبیلہ قریش کے لوگ ہیں، اس نے کہا: یہ کون شیخ ہیں؟ لوگوں نے بتایا کہ یہ ابن عمر رضی الله عنہما ہیں تو وہ ان کے پاس آیا اور بولا: میں آپ سے ایک چیز پوچھ رہا ہوں آپ مجھے بتائیے، میں آپ سے اس گھر کی حرمت کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں، کیا آپ کو معلوم ہے کہ عثمان رضی الله عنہ احد کے دن بھاگے تھے؟ انہوں نے کہا: ہاں، پھر اس نے کہا: کیا آپ کو معلوم ہے کہ وہ بیعت رضوان کے وقت موجود نہیں تھے؟ انہوں نے کہا: ہاں، پھر اس نے کہا: کیا آپ کو معلوم ہے کہ وہ بدر میں موجود نہیں تھے، تمہارے انہوں نے کہا: ہاں، اس مصری نے ازراہ تعجب اللہ اکبر کہا ۱؎، اس …
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from a man from Zurara who has said the following: “Once I asked abu Ja’far (a.s.) ‘What do you say about marriage of the people. I have reached this age as you can see and I am not married yet.’ The Imam asked, ‘What prevents you from becoming married?’ I said, ‘What prevents me is fear that it may not be lawful to marry from them. What is your instruction?’ The Imam asked, ‘How can you live and you are young, can you exercise patience?’ I said, ‘I can buy slaves.’ The Imam asked, ‘Here you are, how, can slaves be lawful?’ I said, ‘A slave is not like a free person. If something may make me suspicious I can sell her and stay …
علی بن ابراہیم نے محمد بن عیسیٰ سے روایت کی اور محمد بن عیسیٰ نے یونس سے روایت کی اور یونس نے ایک شخص سے روایت کی اور اس نے زرارہ بن أعین سے روایت کی۔ زرارہ بن أعین کہتے ہیں: میں ابو جعفر محمد بن علی الباقر علیہ السلام کے سامنے حاضر تھا اور میں نے ان سے درخواست کی اور کہا: ابا جعفر! آپ کا نظریہ اور رائے کیا ہے لوگوں سے نکاح کے معاملے میں؟ کیونکہ میں تو اس عمر کو پہنچ گیا ہوں جیسا آپ دیکھ رہے ہیں اور میں نے ہنوز تک کسی عورت سے نکاح نہیں کیا۔ ابو جعفر علیہ السلام نے فرمایا: تمہیں اس سے کیا روک رہا ہے؟ کیا وجہ ہے کہ تم نکاح نہیں کر رہے؟ میں نے جواب دیا اور کہا: جو چیز مجھے روک رہی ہے وہ یہ ہے کہ میں خوف میں ہوں اور ڈرتا ہوں کہ ان لوگوں سے میرا نکاح ممکن ہے کہ مجھے حلال نہ ہو۔ تو براہ کرم آپ …
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn Muskan from Yahya al-Halabiy from ‘Abd al-Hamid al-Ta’iy from Zurarah ibn ‘A‘yan who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘Abd Allah (a.s.), if I can marry a Murji’ah or Harawriyah (two sects). He (the Imam) said, ‘No, but you must marry simple hearted woman.’ I then said, ‘By Allah, it is only a believer or unbeliever.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘What is the position of Thanawiy (a sect) people about Allah, most Majestic, most Glorious? The words of Allah, most Majestic, most Glorious, are truer than what you say “. . . except the weak ones of man, …
ابو علی الاشعري نے محمد بن عبد الجبار سے روایت کی، محمد بن عبد الجبار نے صفوان بن یحیٰ سے روایت کی، صفوان بن یحیٰ نے عبد الله بن مسکان سے روایت کی، عبد الله بن مسکان نے یحیٰ الحلبی سے روایت کی، یحیٰ الحلبی نے عبد الحمید الطائی سے روایت کی، عبد الحمید الطائی نے زرارہ بن أعین سے روایت کی۔ زرارہ بن أعین کہتے ہیں: میں نے ابی عبد الله علیہ السلام سے کہا: کیا میں ایک مرجئہ یا خارجہ (حروریہ) عورت سے نکاح کروں؟ انہوں نے فرمایا: نہیں، بلکہ سادہ دل خواتین میں سے ایک عورت سے نکاح کرو۔ زرارہ کہتے ہیں: میں نے کہا: واللہ تو عورت یا تو مومن ہے یا کافر۔ ابو عبد الله علیہ السلام نے فرمایا: پھر ثنویہ فرقہ کے لوگ کہاں ہیں؟ الله تعالیٰ کا قول تمہاری بات سے بہت زیادہ سچا ہے جب الله کہتے ہیں: سوائے
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
PickthallLo! We, even We, have revealed unto thee the Qur'an, a revelation;
Yusuf AliIt is We Who have sent down the Qur'an to thee by stages.
The agreed readingWe Ourselves have sent the Qur'ān down upon you, a sending-down — sent down in parts, the commentaries note, and not all at once.
Urduبے شک ہم نے ہی تجھ پر قرآن اتارا، بتدریج اتارنا۔ احسن البیان وضاحت کرتے ہیں کہ ایک ہی مرتبہ نازل کرنے کی بجائے ضرورت کے مطابق مختلف اوقات میں نازل کیا، اور دوسرا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ یہ قرآن ہم نے نازل کیا، یہ تیرا اپنا گھڑا ہوا نہیں جیسا کہ مشرکین دعویٰ کرتے ہیں۔
Arabicإنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. ذكر الزمخشري أن تكرير الضمير بعد إيقاعه اسما لإن تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله بالتنزيل، ليتقرر في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله على أي وجه نزل إلا حكمة وصوابا.
الأخبار المذكورة هنا: 5 — جميعها من كتب أهل السنة5 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 5 — تمام اہل سنت کی کتب سے
Jabir bin Abdullah narrated that the Messenger of Allah said:"Every good is charity. Indeed among the good is to meet your brother with a smiling face, and to pour what is left in your bucket into the vessel of your brother
جابر بن عبداللہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہر بھلائی صدقہ ہے، اور بھلائی یہ بھی ہے کہ تم اپنے بھائی سے خوش مزاجی کے ساتھ ملو اور اپنے ڈول سے اس کے ڈول میں پانی ڈال دو“ ۱؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے، ۲- اس باب میں ابوذر رضی الله عنہ سے بھی روایت ہے۔
درجته: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Zubair Ali Zai: Daif
grading: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Zubair Ali Zai: Daif
درجہ: Al-Albani: Sahih · Muhammad Fouad Abd al-Baqi: Sahih · Zubair Ali Zai: Daif
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ " كُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ وَارْفَعُوا عَنْ بَطْنِ عُرَنَةَ وَكُلُّ الْمُزْدَلِفَةِ مَوْقِفٌ وَارْفَعُوا عَنْ بَطْنِ مُحَسِّرٍ وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ إِلاَّ مَا وَرَاءَ الْعَقَبَةِ " .
It was narrated from Jabir bin ‘Abdullah that the Messenger of Allah (ﷺ) said:“All of ‘Arafat is the place of standing, but keep away from the interior of ‘Uranah. And all of Muzdalifah is the place of standing but keep away from the interior of Muhassir. And all of Mina is the place of sacrifice, except for what is beyond ‘Aqaba.”
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پورا عرفات جائے وقوف ہے، اور بطن عرفہ سے اٹھ جاؤ یعنی وہاں نہ ٹھہرو، اور پورا ( مزدلفہ ) ٹھہرنے کی جگہ ہے، اور بطن محسر سے اٹھ جاؤ یعنی وہاں نہ ٹھہرو، اور پورا منٰی منحر ( مذبح ) ہے، سوائے جمرہ عقبہ کے پیچھے کے ۱؎۔
Abu Hurairah reported the Messenger of Allah (May peace be upon him) as saying :Every child is born on Islam, but his parents make him a Jew and a Christian, just as a beast is born whole. Do you find some among them (born) maimed? The people asked : Messenger of Allah! What do you think about the one who died while he was young? He replied : Allah knows best what he was going to do
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہر بچہ فطرت ( اسلام ) پر پیدا ہوتا ہے، پھر اس کے والدین اسے یہودی یا نصرانی بنا ڈالتے ہیں، جیسے اونٹ صحیح و سالم جانور سے پیدا ہوتا ہے تو کیا تمہیں اس میں کوئی کنکٹا نظر آتا ہے؟ لوگوں نے عرض کیا: اللہ کے رسول! آپ کا اس کے بارے میں کیا خیال ہے جو بچپنے میں مر جائے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ خوب جانتا ہے کہ وہ کیا عمل کرتے ۔
درجته: Ahmad Muhammad Shakir: Sahih · Al-Albani: Sahih · Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih - Bukhari And Muslim
grading: Ahmad Muhammad Shakir: Sahih · Al-Albani: Sahih · Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih - Bukhari And Muslim
درجہ: Ahmad Muhammad Shakir: Sahih · Al-Albani: Sahih · Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih · Zubair Ali Zai: Sahih - Bukhari And Muslim
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ الْبَصْرِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رَبِيعَةَ الْبُنَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْمِلَّةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُشَرِّكَانِهِ " . قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ هَلَكَ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ " اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ بِهِ " . حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ وَقَالَ " …
Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah (s.a.w) said:"Every child is born upon the Millah, then his parents make him a Jew, a Christian, or an idolater." It was said: "O Messenger of Allah! What about those who die before that?" He said: "Allah knows best what they would have done." [Another chain) with similar in meaning, and he said: "Born upon the Fiirah
ابوہریرہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہر بچہ فطرت ( اسلام ) پر پیدا ہوتا ہے ۱؎، پھر اس کے ماں باپ اسے یہودی، نصرانی، یا مشرک بناتے ہیں“ عرض کیا گیا: اللہ کے رسول! جو اس سے پہلے ہی مر جائے؟ ۲؎ آپ نے فرمایا: ”اللہ خوب جانتا ہے کہ وہ کیا عمل کرتے“۔
Narrated Anas bin Malik:that regarding Allah's saying: We shall certainly call all of them to account. For all that they used to do (15:92 & 93). The Prophet (ﷺ) said: "About saying La Ilaha Illallah
انس بن مالک رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کے قول «لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون» ”ہم ان سے پوچھیں گے اس کے بارے میں جو وہ کرتے تھے“ ( الحجر: ۹۲ ) ، کے متعلق فرمایا: ”یہ پوچھنا «لا إله إلا الله» کے متعلق ہو گا“۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث غریب ہے، ۲- ہم اسے لیث بن ابی سلیم کی روایت ہی سے جانتے ہیں، ۳- عبداللہ بن ادریس نے لیث بن ابی سلیم سے، اور لیث نے بشر کے واسطہ سے انس سے ایسے ہی روایت کی ہے، لیکن انہوں نے اسے مرفوع نہیں کیا ہے۔
PickthallSo submit patiently to thy Lord's command, and obey not of them any guilty one or disbeliever.
Yusuf AliTherefore be patient with constancy to the Command of thy Lord, and hearken not to the sinner or the ingrate among them.
The agreed readingSo be patient for your Lord's judgement, and do not obey any sinner or refuser among them. The commentaries carry the same occasion: men of Mecca came to him telling him to give this up.
Urduپس تم اپنے رب کے حکم کے لیے صبر کرو، اور ان میں سے کسی گنہگار یا ناشکرے کی بات نہ مانو۔ ابن کثیر بتاتے ہیں کہ اللہ اپنے رسول ﷺ پر احسان جتاتے ہوئے فرماتا ہے کہ جیسے میں نے آپ ﷺ کو یہ قرآن اتار کر عزت دی، ویسے ہی آپ ﷺ اس کے فیصلے اور تقدیر پر صبر کریں۔
Arabicفاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا. ذكر ابن كثير أن الله يمتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بما نزله عليه من القرآن العظيم تنزيلا، فاصبر لحكم ربك أي كما أكرمتك بما أنزلت عليك فاصبر على قضائه وقدره.
PickthallRemember the name of thy Lord at morn and evening.
Yusuf AliAnd celebrate the name of thy Lord morning and evening,
The agreed readingAnd remember the name of your Lord at daybreak and at evening — the commentaries take the two ends of the day as naming the prayers appointed in them.
Urduاور صبح و شام اپنے رب کا نام یاد کرو۔ تفسیر مقباس کے مطابق اس کا مطلب ہے اللہ کی طرف دعوت اور اللہ کے ذکر کی ہر قسم پر توجہ دو، یہ اس بات کی رہنمائی ہے جو اسے ان کی باتوں پر صبر کرنے میں مدد دے، اور بکرۃ و اصیل سے مراد دن کے تمام اوقات کا احاطہ ہے۔
Arabicواذكر اسم ربك بكرة وأصيلا. جاء في تفسير مقباس أن معناه أقبل على شأنك من الدعوة إلى الله وذكر الله بأنواع الذكر، وهذا إرشاد إلى ما فيه عون له على الصبر على ما يقولون، والمراد بالبكرة والأصيل استغراق أوقات النهار.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
ذكرها Tanwīr al-Miqbās، Ibn ʿĀshūr في هذه الآية
Cited by Tanwīr al-Miqbās and Ibn ʿĀshūr on this āyah
It was narrated from Ibn Mas’ud that a man came to the Prophet (ﷺ) and said that he had kissed a woman, and he started to ask about expiation, but he (the Prophet (ﷺ)) did not say anything to him. Then Allah revealed the Verse:“And perform prayers at the two ends of the day and in some hours of the night. Verily, the good deeds remove the evil deeds. That is a reminder for the mindful.” [11:114] The man said: “O Messenger of Allah, is this (the Verse) just for me?” He said: “It is for whoever acts upon it among my nation.”
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ایک شخص نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آ کر بتایا کہ اس نے ایک عورت کا بوسہ لیا ہے، وہ اس کا کفارہ پوچھنے لگا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کچھ نہیں کہا تو اس پر اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: «وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين» نماز قائم کرو دن کے دونوں حصوں ( صبح و شام ) میں اور رات کے ایک حصے میں، بیشک نیکیاں برائیوں کو دور کر دیتی ہیں، یہ ذکر کرنے والوں کے لیے ایک نصیحت ہے ( سورۃ ہود: ۱۱۴ ) ، اس شخص نے عرض کیا: اللہ کے رسول! کیا یہ ( خاص ) میرے لیے ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ میری امت میں سے ہر اس شخص کے لیے ہے جو اس پر عمل کرے ۔
PickthallAnd worship Him (a portion) of the night. And glorify Him through the livelong night.
Yusuf AliAnd part of the night, prostrate thyself to Him; and glorify Him a long night through.
The agreed readingand in the night prostrate to Him, and glorify Him a long night through. The commentaries agree the verses name the prayers by their times, and that the long night is the voluntary standing in it.
Urduاور رات کے کچھ حصے میں اس کے لیے سجدہ کرو اور طویل رات اس کی تسبیح کرو۔ تفسیر مقباس کے مطابق ومن اللیل فاسجد لہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ رات دعوت پھیلانے سے فراغت کا وقت ہے، جیسا کہ پہلے قم اللیل الا قلیلا سے علم أن لن تحصوہ فتاب علیکم تک آیا۔
Arabicومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. جاء في تفسير مقباس أن قوله ومن الليل فاسجد له إشارة إلى أن الليل وقت تفرغ من بث الدعوة كما تقدم في قوله قم الليل إلا قليلا إلى قوله علم أن لن تحصوه فتاب عليكم.
الأخبار المذكورة هنا: 1 — جميعها من كتب أهل السنة1 reports cited here — all from Sunnī collectionsیہاں مذکور روایات: 1 — تمام اہل سنت کی کتب سے
It was narrated from Ibn Mas’ud that a man came to the Prophet (ﷺ) and said that he had kissed a woman, and he started to ask about expiation, but he (the Prophet (ﷺ)) did not say anything to him. Then Allah revealed the Verse:“And perform prayers at the two ends of the day and in some hours of the night. Verily, the good deeds remove the evil deeds. That is a reminder for the mindful.” [11:114] The man said: “O Messenger of Allah, is this (the Verse) just for me?” He said: “It is for whoever acts upon it among my nation.”
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ایک شخص نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آ کر بتایا کہ اس نے ایک عورت کا بوسہ لیا ہے، وہ اس کا کفارہ پوچھنے لگا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کچھ نہیں کہا تو اس پر اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: «وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين» نماز قائم کرو دن کے دونوں حصوں ( صبح و شام ) میں اور رات کے ایک حصے میں، بیشک نیکیاں برائیوں کو دور کر دیتی ہیں، یہ ذکر کرنے والوں کے لیے ایک نصیحت ہے ( سورۃ ہود: ۱۱۴ ) ، اس شخص نے عرض کیا: اللہ کے رسول! کیا یہ ( خاص ) میرے لیے ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ میری امت میں سے ہر اس شخص کے لیے ہے جو اس پر عمل کرے ۔
PickthallLo! these love fleeting life, and put behind them (the remembrance of) a grievous day.
Yusuf AliAs to these, they love the fleeting life, and put away behind them a Day (that will be) hard.
The agreed readingThese love the fleeting thing, and leave behind them a heavy Day — heavy, the commentaries gloss, and left unprepared for.
Urduیہ لوگ جلد ملنے والی چیز سے محبت کرتے ہیں اور اپنے پیچھے ایک بھاری دن چھوڑ دیتے ہیں۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ ملامت اور سرزنش ہے، اور مراد اہل مکہ ہیں، عاجلہ سے مراد دنیا ہے، اور یذرون کا مطلب ہے چھوڑ دیتے ہیں، وراءھم کا مطلب ہے اپنے آگے، اور یوما ثقیلا کا مطلب ہے سخت اور مشکل دن۔
Arabicإن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. ذكر القرطبي أن هذا توبيخ وتقريع، والمراد أهل مكة، والعاجلة الدنيا، ويذرون أي ويدعون وراءهم أي بين أيديهم يوما ثقيلا أي عسيرا شديدا.
PickthallWe, even We, created them, and strengthened their frame. And when We will, We can replace them, bringing others like them in their stead.
Yusuf AliIt is We Who created them, and We have made their joints strong; but, when We will, We can substitute the like of them by a complete change.
The agreed readingWe created them and made their frame firm, and when We will We shall replace them with others like them, wholly exchanged. The commentaries agree the firmness is of the joints and sinews, and that the replacing is stated as easy for the One who made them.
Urduہم نے ہی انہیں پیدا کیا اور ان کے جوڑ بند مضبوط کیے، اور جب ہم چاہیں انہیں بدل کر ان جیسے دوسرے لے آئیں۔ احسن البیان وضاحت کرتے ہیں کہ ان کی پیدائش کو مضبوط بنایا، یعنی ان کے جوڑوں، رگوں اور پٹھوں کے ذریعے ایک دوسرے کے ساتھ ملا دیا، یعنی ان کا مانجھا کڑا کیا، اور جب ہم چاہیں انہیں ہلاک کر کے ان کی جگہ کسی اور قوم کو لے آئیں۔
Arabicنحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا. جاء في تفسير مقباس أن الإخبار عنهم بأنهم يذرون وراءهم يوما ثقيلا يتضمن أنهم ينكرون وقوع ذلك اليوم كما قدمناه.
PickthallLo! this is an Admonishment, that whosoever will may choose a way unto his Lord.
Yusuf AliThis is an admonition: Whosoever will, let him take a (straight) Path to his Lord.
The agreed readingThis is a reminder, so whoever wishes may take a way to his Lord — a way, the commentaries gloss, taken by obedience, and the sūrah leaves the taking to him.
Urduیہ ایک نصیحت ہے، پس جو چاہے اپنے رب کی طرف راستہ اختیار کر لے۔ قرطبی وضاحت کرتے ہیں کہ ھذہ سے مراد یہ سورت ہے، تذکرۃ کا مطلب نصیحت ہے، فمن شاء اتخذ الی ربہ سبیلا کا مطلب ہے ایسا راستہ جو اس کی اطاعت اور رضا کی طلب تک پہنچائے، اور بعض کہتے ہیں سبیلا سے مراد وسیلہ ہے۔
Arabicإن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا. ذكر القرطبي أن هذه أي السورة، وتذكرة أي موعظة، وفمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي طريقا موصلا إلى طاعته وطلب مرضاته. وقيل: سبيلا أي وسيلة.
PickthallYet ye will not, unless Allah willeth. Lo! Allah is Knower, Wise.
Yusuf AliBut ye will not, except as Allah wills; for Allah is full of Knowledge and Wisdom.
The agreed readingAnd you will not wish unless God wills. God is knowing and wise. The commentaries agree the two verses are held together: the way is open to whoever wants it, and the wanting itself is not outside God's will.
Urduاور تم نہیں چاہو گے مگر یہ کہ اللہ چاہے، بے شک اللہ جاننے والا حکمت والا ہے۔ رازی وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ ان کے احوال اور ان سے جو کچھ صادر ہو گا اسے جانتا ہے، کیونکہ اس نے انہیں اپنے علم کے ساتھ پیدا کیا۔ تفسیر مقباس بتاتی ہے کہ چونکہ اللہ نے ان کے رضا کے راستے کا انتخاب ان کی مشیت سے جوڑا، اس کے بعد اللہ کی رضا طلب کرنے کی طرف توجہ دلائی۔
Arabicوما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما. ذكر الرازي أنه عليم بأحوالهم وما يكون منهم، حيث خلقهم مع علمه بهم. وجاء في تفسير مقباس أنه لما ناط اختيارهم سبيل مرضاة الله بمشيئتهم أعقبه بالتنبيه إلى الإقبال على طلب مرضاة الله.
PickthallHe maketh whom He will to enter His mercy, and for evil-doers hath prepared a painful doom.
Yusuf AliHe will admit to His Mercy whom He will; But the wrong-doers,- for them has He prepared a grievous Penalty.
The agreed readingHe admits whom He wills into His mercy; and for the wrongdoers He has prepared a painful punishment.
Urduوہ جسے چاہے اپنی رحمت میں داخل کرے گا، اور ظالموں کے لیے اس نے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہے۔ تفسیر مقباس کے مطابق یہ جملہ ایک مستانف بیانی ہو سکتا ہے جو پچھلی آیت وما تشاءون الا ان یشاء اللہ سے پیدا ہوا، کیونکہ سننے والا اس کے بعد سوال کرتا ہے۔
Arabicيدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما. جاء في تفسير مقباس أنه يجوز أن تكون الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة وما تشاءون إلا أن يشاء الله، إذ يتساءل السامع على أثر مشيئته.
الأخبار المذكورة هنا: 6 — 2 من كتب أهل السنة، 4 من كتب الشيعة6 reports cited here — 2 Sunnī, 4 Shīʿīیہاں مذکور روایات: 6 — 2 اہل سنت کی کتب سے، 4 شیعہ کتب سے
و ما كان فيه عن الزّهريّ فقد رويته عن أبي- رضي اللّه عنه- عن سعد بن عبد اللّه، عن القاسم بن محمّد الاصبهانيّ، عن سليمان بن داود المنقريّ، عن سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ- و اسمه محمّد بن مسلم بن شهاب- عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام.
Everything in this book that is narrated from Al-Zuhri has been transmitted by me from my father - may Allah (swt) be pleased with him - from Sad ibn Abdullah, from Al-Qasim ibn Muhammad Al-Isfahani, from Sulayman ibn Dawud Al-Munqari, from Sufyan ibn Uyaynah, from Al-Zuhri - whose name is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab - from Ali ibn Al-Husayn (peace be upon them both).
اور اس کتاب میں جو کچھ الزہری سے منقول ہے وہ میں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے، رضی اللہ عنہ، سعد بن عبداللہ سے، القاسم بن محمد الاصفہانی سے، سلیمان بن داود المنقری سے، سفیان بن عیینہ سے، الزہری سے، اور ان کا نام محمد بن مسلم بن شہاب ہے، علی بن الحسین علیہما السلام سے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
و ما كان فيه عن حفص بن غياث فقد رويته عن أبي- رضي اللّه عنه- عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن حفص بن غياث. و رويته عن عليّ بن أحمد بن موسى- رحمه اللّه- عن محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن أبي بشير قال: حدّثنا الحسين بن الهيثم قال: حدّثنا سليمان بن داود المنقريّ، عن حفص بن غياث. و رويته عن أبي- رحمه اللّه- عن سعد بن عبد اللّه، عن القاسم بن محمّد الاصبهانيّ، عن سليمان بن داود المنقريّ، عن حفص بن غياث النخعيّ القاضي.
Everything in this book that is narrated from Hafs ibn Ghayath has been transmitted by me from my father - may Allah (swt) be pleased with him - from Sa'd ibn Abdullah, from Ahmad ibn Abi Abdullah, from his father, from Hafs ibn Ghayath. I have also narrated it from Ali ibn Ahmad ibn Musa - may Allah (swt) have mercy on him - from Muhammad ibn Abi Abdullah, from Muhammad ibn Abi Bashir, who said: Al-Husayn ibn Al-Haytham narrated to us, saying: Sulayman ibn Dawud Al-Munqari narrated to us, from Hafs ibn Ghayath. Additionally, I have narrated it from my father - may Allah (swt) have mercy on him - from Sa'd ibn Abdullah, from Al-Qasim ibn Muhammad Al-Isfahani, from Sulayman ibn Dawud …
اور جو کچھ اس میں حفص بن غیاث کے ذریعے ہے، تو میں نے اسے اپنے والد سے روایت کیا ہے - الله انہیں خوش رکھے - سعد بن عبد الله کے ذریعے، احمد بن ابی عبد الله کے ذریعے، ان کے والد کے ذریعے، حفص بن غیاث سے۔ اور میں نے اسے علی بن احمد بن موسیٰ سے روایت کیا ہے - الله انہیں رحم کرے - محمد بن ابی عبد الله کے ذریعے، محمد بن ابی بشیر کے ذریعے۔ انہوں نے کہا: ہمیں الحسین بن الہیثم نے حدیث دی، کہا: ہمیں سليمان بن داود المنقری نے حدیث دی، حفص بن غیاث سے۔ اور میں نے اسے اپنے والد سے روایت کیا ہے - الله انہیں رحم کرے - سعد بن عبد الله کے ذریعے، القاسم بن محمد الاصبهاني کے ذریعے، سليمان بن داود المنقری کے ذریعے، حفص بن غیاث النخعي القاضي سے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
و ما كان فيه عن سليمان بن داود المنقريّ فقد رويته عن أبي- رضي اللّه عنه- عن سعد بن عبد اللّه، عن القاسم بن محمّد الأصبهانيّ، عن سليمان بن داود المنقريّ المعروف بابن الشّاذكونيّ.
Everything in this book that is narrated from Sulayman ibn Dawud Al-Munqari has been transmitted by me from my father - may Allah (swt) be pleased with him - from Sa'd ibn Abdullah, from Al-Qasim ibn Muhammad Al-Isfahani, from Sulayman ibn Dawud Al-Munqari, who is known as Ibn Al-Shadhkuni.
اور جو اس میں سليمان بن داود المنقري سے ہے تو میں نے اسے ابي رضي الله عنه سے روایت کیا ہے سعد بن عبد الله سے القاسم بن محمد الأصبهاني سے سليمان بن داود المنقري المعروف بابن الشاذكوني سے۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
It was narrated from Abu Hurairah that:if a believer died at the time of the Messenger of Allah (ﷺ) and he had debts, the Messenger of Allah (ﷺ) would ask: “Did he leave anything with which to off his debt?” If they said yes, then he would offer the funeral prayer for him, but if they said no, then he would say: “Pray for your companion.” When Allah granted his Prophet (ﷺ) the conquests, he said: “I am nearer to the believers than their own selves. Whoever dies owing a debt, I will pay it off for him, and whoever leaves behind wealth, it will be for his heirs.”
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب کوئی مومن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں وفات پا جاتا، اور اس کے ذمہ قرض ہوتا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم پوچھتے: کیا اپنے قرض کی ادائیگی کے لیے اس نے کچھ چھوڑا ہے ؟ تو اگر لوگ کہتے: جی ہاں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کی نماز جنازہ پڑھتے، اور اگر کہتے: نہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے: تم لوگ اپنے ساتھی کی نماز جنازہ پڑھ لو ، پھر جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو فتوحات عطا کیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں مومنوں سے ان کی جانوں سے زیادہ قریب ہوں، تو جو کوئی وفات پا جائے اور اس پر قرض ہو، تو اس کی ادائیگی میرے ذمے ہے، اور جو کوئی مال چھوڑے تو وہ اس کے وارثوں کا ہے ۱؎۔
It was narrated from Abu Hurairah that:The Messenger of Allah [SAW] used to say: "Allahumma, inni a'udhu bika minal-faqri wa a'udhu bika min al-qillati wadh-dhillati, wa a'udhu bika an azlima aw uzlam (O Allah, I seek refuge with you from poverty, I seek refuge with You from want and humiliation, and I seek refuge with You from wronging others or being wronged.)" Al-Awza'I contradicted him
ہمیں خبر دی ابو عاصم خشیش بن اصرم نے، کہا: ہمیں حدیث سنائی حبان نے، کہا: ہمیں حدیث سنائی حماد بن سلمہ نے، اسحاق بن عبد الله بن ابی طلحہ سے، سعید بن یسار سے، ابو ہریرہ سے، کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کہا کرتے تھے: اے الله میں تم سے پناہ مانگتا ہوں فقر سے اور تم سے پناہ مانگتا ہوں قلت اور ذلت سے، اور تم سے پناہ مانگتا ہوں کہ میں ظلم کروں یا مجھ پر ظلم ہو۔ الاوزاعی نے اسے متابعت نہ کی۔
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا
92. Ali Bin Ibrahim, from his father, from Al-Hassan Bin Mahboub, from Muhammad Bin Al-Fuzeyl, from Abu Hamza, who has said: Abu Ja’far (asws) having said that: ‘Allah (azwj) Blessed and High Covenanted to Adam (as) that he (as) would not go near the tree. When the time came which was in the Knowledge of Allah (azwj), he (as) ate from it. He (as) ate from it in forgetfulness and it is the Statement of Allah (azwj): “[20:115] And certainly We gave a commandment to Adam before, but he forgot; and We did not find in him any determination”. So when Adam (as) ate from the tree, he (as) came to the earth. There were born to him (as) Habeel (as) and his (as) sister as twins, and there were born to …
علی بن ابراہیم نے اپنے باپ سے روایت کی، وہ حسن بن محبوب سے، وہ محمد بن فضیل سے، وہ ابو حمزہ سے روایت کرتے ہیں کہ ابو جعفر علیہ السلام نے کہا: بے شک اللہ تبارک و تعالیٰ نے آدم علیہ السلام سے عہد لیا کہ اس درخت کے قریب نہ جائیں۔ پھر جب وہ وقت آیا جو اللہ کے علم میں تھا کہ آدم اس سے کھائیں تو آدم بھول گیا اور کھا لیا۔ اور یہ اللہ عز و جل کا قول ہے: اور بے شک ہم نے آدم سے پہلے عہد لیا تھا، پھر وہ بھول گیا اور ہم نے اس میں عزم نہ پایا۔ پھر جب آدم علیہ السلام نے درخت سے کھایا تو وہ زمین پر اتار دیے گئے۔ اور اس کے لیے ہابیل اور اس کی بہن جڑواں پیدا ہوئے۔ اور قابیل اور اس کی بہن جڑواں پیدا ہوئے۔ پھر آدم علیہ السلام نے ہابیل اور قابیل کو حکم دیا کہ وہ قربانی پیش کریں۔ ہابیل بھیڑ بکری کا مالک تھا اور …
الترجمة الأردية من عمل هذا الكتاب لا من الأصل، ولم تراجع بعد
This Urdu was translated for this book, not supplied with the source, and has not been checked yet
یہ اردو ترجمہ اسی کتاب کے لیے کیا گیا، اور ابھی جانچا نہیں گیا