Surah 98 of 114 · Madani · 8 ayat
Al-Bayyinah البينة
The Clear Proof
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ لَمْ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ
PickthallThose who disbelieve among the People of the Scripture and the idolaters could not have left off (erring) till the clear proof came unto them,
Yusuf AliThose who reject (Truth), among the People of the Book and among the Polytheists, were not going to depart (from their ways) until there should come to them Clear Evidence,-
The agreed readingThose who refused, from the People of the Book and from those who set up partners with God, were not going to leave what they held until the clear proof came to them. Both traditions name the clear proof the same way: it is Muhammad himself, and the sura takes its name from the word.
Urdu”مُنْفَکِّیْن“ کے معنی ہیں الگ ہونے والے اور اپنی موجودہ حالت کو چھوڑنے والے۔ مطلب یہ ہے کہ اہلِ کتاب اور مشرکین میں سے جنہوں نے کفر کیا، وہ اپنے اس حال سے باز آنے والے نہ تھے جب تک ان کے پاس ”بَیِّنَہ“ یعنی واضح دلیل نہ آ جاتی۔ اس آیت میں کتاب والوں اور بغیر کتاب والوں کو ایک ساتھ لایا گیا، کیونکہ بیان آنے سے پہلے سب کا حال ایک ہی تھا۔
Arabic«منفكِّين» أي زائلين ومفارِقين لما هم عليه من الكفر. والمعنى: لم يكن الكافرون من أهل الكتاب ولا المشركون تاركين ما هم فيه حتى تأتيهم البيِّنة، وهي الحجَّة الواضحة. وقد جُمِع في الآية بين من له كتاب ومن لا كتاب له، لأن الجميع كانوا على حالٍ واحدة قبل مجيء البيان.
رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُوا۟ صُحُفًا مُّطَهَّرَةً
PickthallA messenger from Allah, reading purified pages
Yusuf AliAn messenger from Allah, rehearsing scriptures kept pure and holy:
The agreed readingA messenger from God, reciting purified pages. The commentaries agree the messenger is the clear proof just named, and gloss the pages as kept clean - of falsehood, and of every hand with no right to touch them.
Urduپھر خود ”بَیِّنَہ“ کو بیان کر دیا گیا: اللہ کی طرف سے ایک رسول جو پاکیزہ صحیفے پڑھ کر سناتے ہیں، جو ہر باطل سے پاک ہیں۔ یعنی ”بَیِّنَہ“ سے مراد رسول اور جو کچھ وہ پڑھتے ہیں، دونوں مل کر ہیں، ان میں سے کوئی ایک اکیلا نہیں۔ صحیفوں کو ”مُطَہَّرَۃ“ کہنا اُس تحریف کے بالمقابل ہے جو دوسری کتابوں میں داخل ہو گئی۔
Arabicثم بُيِّنت البيِّنة: رسولٌ من الله يتلو صحفًا مطهَّرة من الباطل. فالبيِّنة هنا هي الرسول وما يتلوه معًا، لا أحدهما وحده. ووصفُ الصحف بالطهارة يقابل ما دخل غيرها من التحريف.
فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
PickthallContaining correct scriptures.
Yusuf AliWherein are laws (or decrees) right and straight.
The agreed readingIn which are upright writings. Both traditions gloss the word as straight and just, with nothing bent in them, and they note what the reciting was: he recited what those pages hold by heart, not off a page in his hand.
Urdu”ان میں مضبوط اور سیدھے احکام ہیں۔“ ”کُتُب“ سے یہاں مراد لکھے ہوئے احکام ہیں اور ”قَیِّمَۃ“ کے معنی سیدھے اور معتدل، جن میں کوئی ٹیڑھ نہیں۔ ان میں سچی خبریں ہیں اور عدل پر مبنی احکام، جو لوگوں کو اُس طرف رہنمائی کرتے ہیں جس میں ان کی بھلائی ہے۔ یعنی مقصود محض تلاوت نہیں، بلکہ وہ ہدایت ہے جو یہ صحیفے لے کر آئے ہیں۔
Arabicفيها كتبٌ قيِّمة، أي أحكامٌ مكتوبة مستقيمة معتدلة لا اعوجاج فيها. وفيها أخبارُ صدقٍ وأوامرُ عدل، ترشد الناس إلى ما فيه صلاحهم. فليس المطلوب مجرَّد التلاوة بل ما تحمله من هدى.
وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ
PickthallNor were the People of the Scripture divided until after the clear proof came unto them.
Yusuf AliNor did the People of the Book make schisms, until after there came to them Clear Evidence.
The agreed readingAnd those who were given the Book did not split until after the clear proof had come to them. Both traditions read the turn the same way: before he was sent they were agreed that he would come, and it was his coming that divided them - some believing, some refusing.
Urduاور اہلِ کتاب نے تفرقہ نہیں کیا مگر اُس کے بعد جب ان کے پاس ”بَیِّنَہ“ آ چکی۔ اس کے آنے سے پہلے وہ اس کے انتظار پر مجتمع تھے، پھر جب وہ آ گئی تو بٹ گئے: کچھ ایمان لے آئے اور کچھ انکار پر جم گئے۔ تعجب کا مقام یہی ہے کہ جس چیز کو انہیں جوڑنا چاہیے تھا، وہی ان کے بکھرنے کا سبب بن گئی۔
Arabicوما تفرَّق أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البيِّنة. فقد كانوا قبل مجيئه مجتمعين على انتظاره، فلما جاء افترقوا: منهم من آمن ومنهم من جحد. فمَحلُّ العجب أن الذي كان ينبغي أن يجمعهم صار سبب افتراقهم.
وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ
PickthallAnd they are ordered naught else than to serve Allah, keeping religion pure for Him, as men by nature upright, and to establish worship and to pay the poor-due. That is true religion.
Yusuf AliAnd they have been commanded no more than this: To worship Allah, offering Him sincere devotion, being true (in faith); to establish regular prayer; and to practise regular charity; and that is the Religion Right and Straight.
The agreed readingAnd they were commanded only to serve God, keeping the religion purely for Him, turning away from everything else towards the one God, and to establish the prayer and to give the zakat; and that is the upright religion. Both traditions gloss the purity as leaving off setting partners beside Him, and they note that this stood in their own books already, so that nothing new was being asked of them.
Urduاور انہیں اپنی کتابوں میں اس کے سوا کوئی حکم نہیں دیا گیا تھا کہ صرف اللہ کی عبادت کریں، دین کو اُسی کے لیے خالص رکھیں اور کسی کو شریک نہ کریں، ”حُنَفَاء“ یعنی باطل سے یکسو ہو کر حق پر جمے رہیں، اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں۔ اور یہی ”دِیْنُ الْقَیِّمَۃ“ ہے، یعنی وہ سیدھی ملت جس میں کوئی کجی نہیں۔ گویا جس بات کا انہیں پہلے حکم دیا گیا تھا، وہی بات لے کر یہ رسول آئے — تو پھر انکار کس دلیل پر؟
Arabicوما أُمروا في كتبهم إلا بأن يعبدوا الله وحده، مخلصين له الدين لا يشركون به، حنفاء مائلين عن الباطل مستقيمين على الحق، وأن يُقيموا الصلاة ويُؤتوا الزكاة. وذلك دين القيِّمة، أي الملَّة المستقيمة التي لا اعوجاج فيها. فالذي أُمروا به هو نفسه الذي جاءهم به، فبأيِّ حجة يجحدونه؟
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ
PickthallLo! those who disbelieve, among the People of the Scripture and the idolaters, will abide in fire of hell. They are the worst of created beings.
Yusuf AliThose who reject (Truth), among the People of the Book and among the Polytheists, will be in Hell-Fire, to dwell therein (for aye). They are the worst of creatures.
The agreed readingThose who refused, from the People of the Book and from those who set up partners with God, are in the fire of Hell, staying in it. They are the worst of creatures. The commentaries gloss the last word as the whole of what God has made, so that the verdict is set against everything created.
Urduبیشک اہلِ کتاب اور مشرکین میں سے جنہوں نے کفر کیا، وہ جہنم کی آگ میں ہوں گے، اسی میں رہنے والے۔ یہاں علم کا دعویٰ کرنے والے اور نہ کرنے والے کو برابر رکھا گیا، کیونکہ بیان آ جانے کے بعد انکار تو ایک ہی جیسا ہے۔ اور انہیں ”شَرُّ الْبَرِیَّۃ“ یعنی تمام مخلوق میں بدترین کہا گیا، اس لیے کہ انہوں نے حجت واضح ہو جانے کے بعد انکار کیا۔
Arabicإنَّ الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم ماكثين فيها. وسُوِّي بين من ادَّعى العلم ومن لم يدَّعه، لأن الجحود بعد البيان واحد. وسمَّاهم شرَّ البريَّة، أي شرَّ الخليقة، لكفرهم بعد وضوح الحجة.
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ خَيْرُ ٱلْبَرِيَّةِ
Pickthall(And) lo! those who believe and do good works are the best of created beings.
Yusuf AliThose who have faith and do righteous deeds,- they are the best of creatures.
The agreed readingThose who believe and do righteous deeds - they are the best of creatures. The commentaries set this line exactly against the one before it, with the same word for creatures standing at the end of both, so that the two verdicts are read as one pair.
Urduبیشک وہ لوگ جو دل سے ایمان لائے اور اعضا سے نیک عمل کیے، وہی ”خَیْرُ الْبَرِیَّۃ“ یعنی تمام مخلوق میں بہترین ہیں۔ ”بَرِیَّۃ“ کے معنی مخلوق کے ہیں، اور یہ ”بَرْء“ (پیدا کرنا) سے ہے۔ یہ وصف پچھلی آیت کے بالکل مقابل آیا: وہاں مخلوق میں بدترین، یہاں مخلوق میں بہترین۔
Arabicإنَّ الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم، أولئك هم خير البريَّة. و«البريَّة» الخليقة، من البَرْء وهو الخلق. فجاء هذا الوصف في مقابلة ما قبله تمامًا: شرُّ الخليقة هناك، وخيرها هنا.
جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُۥ
PickthallTheir reward is with their Lord: Gardens of Eden underneath which rivers flow, wherein they dwell for ever. Allah hath pleasure in them and they have pleasure in Him. This is (in store) for him who feareth his Lord.
Yusuf AliTheir reward is with Allah: Gardens of Eternity, beneath which rivers flow; they will dwell therein for ever; Allah well pleased with them, and they with Him: all this for such as fear their Lord and Cherisher.
The agreed readingTheir reward with their Lord is Gardens of Eden with rivers running under them, staying there for ever. God is pleased with them and they are pleased with Him. That is for the one who fears his Lord. The commentaries gloss the two pleasures as answering each other - His with what they did, theirs with what He gave - and the fear at the end as the kind that stops a man, not the kind that torments him.
Urduان کا بدلہ ان کے رب کے ہاں ہمیشہ رہنے کے باغات ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے۔ پھر ان نعمتوں پر ایک ایسی چیز کا اضافہ کر دیا گیا جو ان سب سے بڑی ہے: اللہ ان سے راضی ہوا کہ انہوں نے اس کی اطاعت کی، اور وہ اللہ سے راضی ہوئے کہ اس نے انہیں یہ سب عطا کیا۔ اور یہ سب کچھ اُس کے لیے ہے جو اپنے رب سے ڈرا اور اسی ڈر کی وجہ سے نافرمانی سے رک گیا — یعنی خشیت ہی وہ دروازہ ہے جس سے اس سارے انعام تک پہنچا جاتا ہے۔
Arabicجزاؤهم عند ربهم جنات عدنٍ -أي إقامةٍ واستقرار- تجري من تحتها الأنهار، خالدين فيها أبدًا. ثم زِيد على النعيم ما هو أعظم منه: رضي الله عنهم بما أطاعوه، ورضوا عنه بما أعطاهم. وهذا كلُّه لمن خشي ربه، فخافه فانتهى عن معصيته — فالخشية هي الباب الذي يُدخَل منه إلى هذا كله.