Surah 96 of 114 · Makki · 19 ayat
Al-'Alaq العلق
The Clot
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ
PickthallRead: In the name of thy Lord Who createth,
Yusuf AliProclaim! (or read!) in the name of thy Lord and Cherisher, Who created-
The agreed readingRead: in the name of your Lord who created. Both traditions record the same thing about this line - that it is where the Qur'an began to come down. Gabriel came to him and told him to read, he answered him, and these were the words he was given.
Urduیہ قرآن کی سب سے پہلی وحی ہے، جو جبریل علیہ السلام غارِ حرا میں لے کر آئے جبکہ نبی ﷺ نہ لکھنا جانتے تھے نہ پڑھنا۔ حکم یہ ہے کہ اپنے رب کے نام سے پڑھیے — یعنی پڑھنا اسی کے نام اور اسی کی مدد سے ہوگا، پڑھنے والے کے اپنے زور سے نہیں۔ رب کا وصف ”اَلَّذِیْ خَلَقَ“ مطلق رکھا گیا تاکہ معلوم ہو کہ جس نے مخلوق کو عدم سے وجود دیا، وہ اُس کو پڑھا بھی سکتا ہے جو پڑھا ہوا نہیں۔
Arabicهذا أول ما نزل من القرآن، جاء به جبريل في الغار والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يعرف كتابًا ولا قراءة. والأمر: اقرأ مُفتتحًا باسم ربك، فتكون القراءة به وبعونه لا بحول القارئ. ووُصف الربُّ بأنه «الذي خلق» مطلقًا، ليُعلم أن مَن أوجد الخلق من العدم قادرٌ أن يُقرئ من لم يقرأ.
خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ
PickthallCreateth man from a clot.
Yusuf AliCreated man, out of a (mere) clot of congealed blood:
The agreed readingHe created man from a clot. Both traditions gloss the word as a small piece of thickened blood, the stage the human being passes through, and they note why it stands here: the one told to read is reminded first of what he was made from.
Urduاس نے انسان کو ”عَلَق“ سے پیدا کیا؛ ”عَلَق“ ”علقہ“ کی جمع ہے، یعنی جمے ہوئے گاڑھے خون کا ایک چھوٹا سا لوتھڑا۔ عام تخلیق کے ذکر کے بعد خاص طور پر انسان کا ذکر اس کے شرف کو ظاہر کرنے اور اس پر حجت قریب کرنے کے لیے ہے۔ جو اُس بےحس لوتھڑے کو ایک صاحبِ عقل انسان بنا دے، اس کے لیے ایک اُمی کو قاری بنا دینا مشکل نہیں۔
Arabicخلق الإنسان من علق، والعَلَق جمع عَلَقة، وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ. فبعد الخلق العام خُصَّ الإنسان بالذكر لبيان شرفه ولتقريب الحُجَّة إليه. ومن نقل تلك القطعة إلى إنسانٍ عاقل، لا يُعجزه أن ينقل أمِّيًّا إلى قارئ.
ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ
PickthallRead: And thy Lord is the Most Bounteous,
Yusuf AliProclaim! And thy Lord is Most Bountiful,-
The agreed readingRead: and your Lord is the Most Generous. Both traditions take the second command as confirming the first, and gloss the name as one that no generous being stands level with.
Urduپڑھیے، اور آپ کا رب سب سے بڑھ کر کریم ہے، جس کے کرم کو کوئی کریم نہیں پہنچتا۔ ”اِقْرَاْ“ کا حکم دوبارہ تاکید کے لیے آیا، اور اِس بار اس کے ساتھ کرم کا وصف لایا گیا۔ پہلی بار قدرت کا بیان تھا اور اِس بار جود و سخا کا: یعنی نہ عاجزی مانع ہے اور نہ بخل رکاوٹ۔
Arabicاقرأ، وربُّك الأكرم الذي لا يُوازيه كريم ولا يُدانيه في الجود. جاء الأمر ثانيًا توكيدًا للأول، وقُرن هذه المرَّة بصفة الكرم. ففي الأولى بيانُ القدرة، وفي الثانية بيانُ الجود: فلا العجزُ مانع ولا البخلُ حائل.
ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ
PickthallWho teacheth by the pen,
Yusuf AliHe Who taught (the use of) the pen,-
The agreed readingWho taught by the pen. Both traditions gloss it as the teaching of writing, and both say the same thing about why it is named: the business of the world is carried on by it, from one end of the earth to the other.
Urduوہی جس نے قلم کے ذریعے سکھایا، یعنی اپنے بندوں کو لکھنا سکھایا۔ قلم وہ آلہ ہے جس سے علم محفوظ ہو جاتا ہے اور صاحبِ علم کے چلے جانے سے چلا نہیں جاتا؛ جو دلوں میں ہے وہ اپنے مالک کے ساتھ رخصت ہو جاتا ہے، جو زبان سے نکلتا ہے وہ باقی نہیں رہتا، مگر جو لکھ لیا گیا وہ رہ جاتا ہے۔ اسی قلم کی بدولت علوم اور پچھلوں کے حالات محفوظ ہیں۔
Arabicالذي علَّم بالقلم، أي علَّم عباده الخطَّ والكتابة. والقلم أداةٌ يُحفظ بها العلم فلا يذهب بذهاب صاحبه؛ فما في الصدور يذهب بأهله، وما تنطق به الألسنة لا يبقى، وما كُتب بقي. فبه حُفظت العلوم وأخبار الأولين.
عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
PickthallTeacheth man that which he knew not.
Yusuf AliTaught man that which he knew not.
The agreed readingTaught man what he did not know. The commentaries agree the teaching covers all of it - guidance, writing, craft - and they set it against where he began, brought out of his mother knowing nothing at all.
Urduاس نے انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا۔ وہ ماں کے پیٹ سے نکلا تو کچھ نہ جانتا تھا، پھر اسے جہالت کی تاریکی سے علم کی روشنی میں لایا گیا۔ اس میں ہدایت بھی داخل ہے، لکھنا پڑھنا بھی، اور ہر وہ ہنر بھی جس سے فائدہ اٹھایا جاتا ہے۔ یہی حجت کی تکمیل ہے: جس نے انسان کو ابتدا میں سکھایا، وہی اپنے رسول کو وہ سکھائے گا جو وہ نہ جانتے تھے۔
Arabicعلَّم الإنسان ما لم يعلم. فقد خرج من بطن أمه لا يعلم شيئًا، فنُقل من ظلمة الجهل إلى نور العلم. ويدخل في ذلك الهدى والكتابة والصناعات وسائر ما يُنتفع به. وهذا تمام الحجة: من علَّم الإنسانَ ابتداءً هو الذي يُعلِّم رسولَه ما لم يكن يعلم.
كَلَّآ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَيَطْغَىٰٓ
PickthallNay, but verily man is rebellious
Yusuf AliNay, but man doth transgress all bounds,
The agreed readingNo indeed - man oversteps. Both traditions read the turn the same way: everything just listed was given to him, and what he returns for it is not thanks but going past the limit.
Urduیہاں ”کَلَّا“ بمعنی ”حقًا“ (یقیناً) ہے۔ بیشک انسان سرکشی کرتا ہے، یعنی اپنی حد سے بڑھ جاتا اور اپنے رب کی مقرر کی ہوئی حدیں پھلانگ جاتا ہے۔ نعمت کے بیان کے بعد اس کے مقابل ناشکری کا بیان آیا، کیونکہ یہی سرکشی وہ مرض ہے جس کا علاج باقی سورت کر رہی ہے۔
Arabic«كلَّا» هنا بمعنى: حقًّا. إن الإنسان ليطغى، أي يتجاوز حدَّه ويتعدَّى حدود ربه. فبعد بيان النعمة جاء بيان ما يُقابلها من كفران، لأن الطغيان هو الداء الذي تُعالجه بقية السورة.
أَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰٓ
PickthallThat he thinketh himself independent!
Yusuf AliIn that he looketh upon himself as self-sufficient.
The agreed readingWhen he sees himself free of need. Both traditions put the cause plainly: it is having enough that does it, and the man who reckons he needs nothing is the one who refuses and oversteps.
Urdu”اَنْ رَّاٰہُ اسْتَغْنٰی“ یعنی اس لیے کہ وہ اپنے آپ کو اپنے مال اور جاہ کے بل پر بےنیاز دیکھتا ہے۔ سرکشی کی جڑ یہی بےنیازی ہے: جو سمجھ بیٹھے کہ نہ اسے کسی کی حاجت ہے اور نہ اس پر کوئی قابو پا سکتا ہے، وہ جری ہو جاتا ہے۔ حالانکہ یہ گمان جھوٹا ہے — دولت عاریتاً ہے اور اس پر گرفت ہر وقت ممکن۔
Arabicأن رآه استغنى، أي لأنه رأى نفسه غنيًّا بما لديه من مالٍ وجاه. فالاستغناء هو علَّة الطغيان: من ظنَّ أنه لا يُحتاج ولا يُقدَر عليه تجرَّأ. وهو ظنٌّ كاذب، فالغنى عارية والقدرة عليه قائمة.
إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰٓ
PickthallLo! unto thy Lord is the return.
Yusuf AliVerily, to thy Lord is the return (of all).
The agreed readingTruly, to your Lord is the return. Both traditions read the line as a warning set directly against the self-sufficiency just named: the one who thought he needed nothing is going back to the One he came from, and will be answered for.
Urduبیشک آپ کے رب ہی کی طرف لوٹنا ہے۔ یہ جملہ اُسی بےنیازی کے علاج کے طور پر آیا: جسے یقین ہو جائے کہ اسے لوٹ کر جانا ہے، وہ بےنیاز نہیں رہ سکتا۔ اس میں سرکش کے لیے تنبیہ ہے اور یاد دہانی ہے کہ حساب بہرحال ہو کر رہے گا۔
Arabicإنَّ إلى ربك الرُّجعى، أي المرجع والمصير. جاءت هذه الجملة دواءً لذلك الاستغناء: فمن أيقن أنه راجع لم يبقَ مستغنيًا. وفيها تخويفٌ للطاغي وتذكيرٌ بأن الحساب واقع لا محالة.
أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يَنْهَىٰ
PickthallHast thou seen him who dissuadeth
Yusuf AliSeest thou one who forbids-
The agreed readingHave you seen the one who forbids? The commentaries agree on what is being described: a man who set himself against the Prophet's praying and tried to stop him at it.
Urduیہاں ”اَرَاَیْتَ“ تعجب کے لیے ہے، یعنی: ذرا اُس شخص کے حال کو دیکھیے اور اس پر تعجب کیجیے جو روکتا ہے۔ مفسرین اس سے ابوجہل مراد لیتے ہیں، جو نبی ﷺ کو نماز سے روکنے کے لیے آڑے آتا تھا۔ عجیب بات یہ ہے کہ آدمی خود بھلائی نہ کرے اور دوسرے کو بھی اس سے روکے۔
Arabic«أرأيت» هنا للتعجيب، أي: انظر إلى أمر هذا الذي ينهى وتعجَّب منه. والمعنيُّ به أبو جهل، وقد كان يتعرَّض للنبي صلى الله عليه وسلم ليصدَّه. فالعجب ممن يمنع غيره من الخير وهو لا يأتيه.
عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰٓ
PickthallA slave when he prayeth?
Yusuf AliA votary when he (turns) to pray?
The agreed readingA servant when he prays. Both traditions agree the servant is the Prophet himself, and that everything after this is the answer to the man who tried to stop him.
Urdu”ایک بندے کو جب وہ نماز پڑھتا ہے“ — یعنی نبی ﷺ کو، جب آپ کعبے کے پاس نماز ادا کرتے تھے۔ آپ ﷺ کو ”عَبْدًا“ کہنے میں شرف بھی ہے اور یہ اشارہ بھی کہ روکنے والا دراصل ایک ایسے بندے پر اعتراض کر رہا ہے جو اپنے مالک کا حق ادا کر رہا ہے۔ اور بندے کو اپنے رب کی عبادت سے روکنے سے بڑھ کر بُرا اعتراض کوئی نہیں۔
Arabicعبدًا إذا صلَّى — وهو النبي صلى الله عليه وسلم حين يصلي عند الكعبة. وفي وصفه بـ«عبدًا» تشريفٌ له وإشارةٌ إلى أن الناهي إنما يعترض على عبدٍ يقوم بحقِّ سيده. ومنعُ العبد من عبادة ربه أشنع ما يكون من الاعتراض.
أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلْهُدَىٰٓ
PickthallHast thou seen if he relieth on the guidance (of Allah)
Yusuf AliSeest thou if he is on (the road of) Guidance?-
The agreed readingHave you seen - if he is upon guidance? The commentaries agree the one asked about here is the man being forbidden, and read the question as turning the case round: look at what the one forbidding is actually stopping.
Urdu”ذرا بتایئے، اگر یہ (روکا جانے والا) ہدایت پر ہو؟“ یعنی جو اپنے رب کی طرف سے بصیرت پر ہو، اسے روکنے کا کیا جواز ہے؟ یہ سوال معاملے کا رخ روکنے والے کی طرف پھیر دیتا ہے اور اس کی حرکت کی بےبنیادی کھول دیتا ہے۔ روکے جانے والے میں ایسی کوئی بات نہیں جو روکنے کا سبب بنے، بلکہ ایسی بات ہے جو پیروی کا تقاضا کرتی ہے۔
Arabicأرأيت إن كان هذا المنهيُّ على الهدى؟ أي: كيف يُنهى من هو على بصيرة من ربه؟ فالسؤال يقلب الأمر على الناهي ويكشف فساد صنيعه. فليس في المنهيِّ ما يُوجب النهي، بل فيه ما يُوجب الاتباع.
أَوْ أَمَرَ بِٱلتَّقْوَىٰٓ
PickthallOr enjoineth piety?
Yusuf AliOr enjoins Righteousness?
The agreed readingOr enjoins mindfulness of God? The commentaries agree the two questions belong together and are left unanswered on purpose, because put this way round they answer themselves.
Urdu”یا وہ تقویٰ کا حکم دیتا ہو؟“ یعنی لوگوں کو اللہ کے احکام بجا لانے اور اس کی منع کی ہوئی چیزوں سے بچنے کی تلقین کرتا ہو۔ یہ دوسرا پہلو ہے جو روکنے والے کے فعل کو اور بھی بھدا کر دیتا ہے۔ ایسے شخص کی مدد کی جاتی ہے، اسے روکا نہیں جاتا۔
Arabicأو أمر بالتقوى — أي أو كان يأمر الناس بامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه. فهذا وجهٌ ثانٍ يزيد صنيع الناهي قبحًا. فمن هذا شأنه يُعان لا يُصدُّ.
أَرَءَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ
PickthallHast thou seen if he denieth (Allah's guidance) and is froward?
Yusuf AliSeest thou if he denies (Truth) and turns away?
The agreed readingHave you seen - if he calls it a lie and turns away? The commentaries agree the subject has swung back to the one doing the forbidding, and that the two acts are the ones the Qur'an keeps together: denying, then turning his back.
Urdu”ذرا بتایئے، اگر یہ (روکنے والا) جھٹلاتا اور منہ موڑتا ہو؟“ یعنی جسے روکا جا رہا ہے اس کے حال کے بیان کے بعد اب خود روکنے والے کا حال۔ اس میں دو باتیں جمع ہو گئیں: خود جھٹلانا، اور دوسروں کو بھلائی سے روکنا۔
Arabicأرأيت إن كذَّب هذا الناهي وتولَّى عن الإيمان؟ فهذا وصفه هو، بعد بيان وصف من ينهاه. فاجتمع فيه أمران: تكذيبٌ في نفسه، وصدٌّ لغيره عن الخير.
أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ
PickthallIs he then unaware that Allah seeth?
Yusuf AliKnoweth he not that Allah doth see?
The agreed readingDoes he not know that God sees? Both traditions gloss the seeing as knowing what he did and repaying him for it, and they read this question as the point the whole passage turns on.
Urdu”کیا اس نے یہ نہیں جانا کہ اللہ دیکھ رہا ہے؟“ یعنی کیا اسے معلوم نہیں کہ جو کچھ وہ کر رہا ہے اللہ اس پر مطلع ہے، اس سے کچھ چھپا نہیں، اور وہ اسے اس کا بدلہ دے گا؟ یہ پچھلی شرطوں کا جواب ہے۔ جسے یہ یقین ہو کہ اسے دیکھا جا رہا ہے، وہ ایسی حرکت پر جما نہیں رہ سکتا۔
Arabicألم يعلم بأن الله يرى؟ أي: ألم يعلم هذا الناهي أن الله مطَّلع على ما يصنع لا يخفى عليه منه شيء، فيُجازيه عليه؟ وهذا جواب تلك الشروط المتقدمة. ومن أيقن أنه مرئيٌّ لم يتمادَ في هذا الصنيع.
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًۢا بِٱلنَّاصِيَةِ
PickthallNay, but if he cease not We will seize him by the forelock -
Yusuf AliLet him beware! If he desist not, We will drag him by the forelock,-
The agreed readingNo indeed - if he does not stop, We will seize him by the forelock. Both traditions gloss the verb in the same words, as taking hold of a thing and dragging it hard, and they agree where the dragging ends, which is the Fire.
Urdu”کَلَّا“ اس کے لیے ڈانٹ اور روک ہے۔ اگر وہ اپنی اس روش سے باز نہ آیا تو ہم اسے پیشانی کے بالوں سے سختی کے ساتھ پکڑ کر گھسیٹیں گے۔ پیشانی سے اس طرح پکڑنا انتہائی ذلت ہے، جو ذلیل قیدی کے ساتھ کیا جاتا ہے۔
Arabic«كلَّا» ردعٌ له وزجر. لئن لم ينتهِ عمَّا هو فيه لنأخذنَّه بمقدَّم رأسه أخذًا عنيفًا ولنجرَّنَّه به. والأخذ بالناصية على هذا الوجه غاية الإذلال، يُفعل بالأسير المهان.
نَاصِيَةٍ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ
PickthallThe lying, sinful forelock -
Yusuf AliA lying, sinful forelock!
The agreed readingA lying, sinning forelock. Both traditions gloss it alike and note it is the man who is meant and not the hair: lying in what he says, in the wrong in what he does.
Urdu”ایسی پیشانی جو جھوٹی اور خطاکار ہے۔“ پیشانی کو جھوٹا اور خطاکار کہنا مجاز ہے، مراد اس کا مالک ہے: وہ اپنی بات میں جھوٹا ہے اور اپنے کام میں خطاکار۔ یوں اس میں زبان کی خرابی اور عمل کی خرابی دونوں جمع ہو گئیں۔
Arabicناصيةٍ كاذبةٍ خاطئة. ووصفُ الناصية بالكذب والخطأ مجاز، والمراد صاحبها: كاذبٌ في قوله، خاطئٌ في فعله. فجُمع له فساد اللسان وفساد العمل.
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُۥ
PickthallThen let him call upon his henchmen!
Yusuf AliThen, let him call (for help) to his council (of comrades):
The agreed readingThen let him call his gathering. Both traditions gloss the word as the company he sits among, and read the command as a challenge - let him call the people he was counting on.
Urdu”تو وہ اپنی مجلس والوں کو بلا لے“ — یعنی اپنے حمایتیوں اور برادری کو، جن کی کثرت پر وہ اترتا اور جن سے مدد کی توقع رکھتا ہے۔ اسے جھڑکا گیا تو اس نے کہا تھا کہ اس وادی میں مجھ سے زیادہ مجلس والا کوئی نہیں۔ تو کہا گیا: پکڑ کے وقت انہیں لے آئے، دیکھ لے کہ وہ اس کے کچھ کام آتے ہیں یا نہیں۔
Arabicفليدعُ ناديه، أي أهل مجلسه وعشيرته الذين يعتزُّ بهم ويستنصر بكثرتهم. وقد كان قال حين انتُهر: ما في هذا الوادي أكثر ناديًا مني. فقيل له: فليأتِ بهم إذًا وقت الأخذ لينظر هل يُغنون عنه شيئًا.
سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ
PickthallWe will call the guards of hell.
Yusuf AliWe will call on the angels of punishment (to deal with him)!
The agreed readingWe will call the guards of Hell. Both traditions gloss them as the angels set over the Fire, hard and strong, and read the two lines as one answer: he calls his company, and what comes is not his company.
Urdu”ہم بھی زبانیہ کو بلا لیں گے“ — یعنی عذاب کے وہ سخت اور تندخو فرشتے جو اللہ کے حکم کی نافرمانی نہیں کرتے۔ اب وہ دیکھ لے کہ دونوں فریقوں میں سے کون زیادہ زور آور ہے: چند آدمیوں کی مجلس یا فرشتوں کا لشکر۔ اس مقابلے میں خود اُس چیز کی حقیقت کھل جاتی ہے جس پر وہ اترا رہا تھا۔
Arabicسندعُ الزبانية، وهم ملائكة العذاب الغلاظ الشداد الذين لا يعصون الله ما أمرهم. فليَنظر أيُّ الفريقين أقوى وأقدر: نادٍ من الناس أم جندٌ من الملائكة. وفي المقابلة تصغيرٌ لما اعتزَّ به.
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب
PickthallNay, Obey not thou him. But prostrate thyself, and draw near (unto Allah).
Yusuf AliNay, heed him not: But bow down in adoration, and bring thyself the closer (to Allah)!
The agreed readingNo indeed - do not obey him. Prostrate, and draw near. The commentaries gloss the command as an order to go on doing the very thing being forbidden, and both traditions hold that at this last ayah the reader himself prostrates.
Urdu”کَلَّا“ ایک اور روک ہے: معاملہ ویسا نہیں جیسا اس نے سمجھ رکھا ہے، اور جو وہ چاہتا ہے وہ آپ ﷺ تک پہنچ نہ سکے گا۔ چنانچہ نہ نماز چھوڑنے میں اس کی بات مانیے اور نہ کسی اور بات میں؛ اپنے رب کو سجدہ کیجیے اور اس کی اطاعت کے ذریعے اس سے اور قریب ہو جایئے۔ حدیث میں آیا ہے کہ بندہ اپنے رب سے سب سے زیادہ قریب سجدے کی حالت میں ہوتا ہے — یعنی نماز سے روکنے کا جواب یہ دیا گیا کہ اور زیادہ نماز پڑھیے۔
Arabic«كلَّا» ردعٌ آخر: ليس الأمر على ما ظنَّ، ولن يبلغ منك ما أراد. فلا تُطعه في ترك الصلاة ولا في شيء، واسجد لربك واقترب منه بطاعته. فقد جاء أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فكان الجواب على النهي عن الصلاة أمرًا بالمزيد منها.