Surah 102 of 114 · Makki · 8 ayat
At-Takathur التكاثر
The Rivalry in world increase
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ
PickthallRivalry in worldly increase distracteth you
Yusuf AliThe mutual rivalry for piling up (the good things of this world) diverts you (from the more serious things),
The agreed readingPiling up has distracted you. Both traditions gloss the word as vying to have more than the next man - in wealth, in children, in numbers - and read the opening as a charge laid on the reader before anything at all is explained.
Urdu”اَلْہٰکُمْ“ کے معنی ہیں: تمہیں مشغول کر دیا اور اللہ کی طاعت سے پھیر دیا۔ اور ”تَکَاثُر“ کثرت میں ایک دوسرے سے آگے نکلنے اور اس پر فخر کرنے کو کہتے ہیں۔ یہاں یہ نہیں بتایا گیا کہ کس چیز کی کثرت، تاکہ ہر وہ چیز اس میں آ جائے جس کی کثرت پر لوگ فخر کرتے ہیں — مال، اولاد، خاندان، جاہ۔ قابلِ مذمت خود وہ چیز نہیں، بلکہ دل کا اُس میں لگ جانا اور اُس مقصد سے غافل ہو جانا ہے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا۔
Arabic«ألهاكم» أي شغلكم وصرفكم عن طاعة الله. و«التكاثر» التباري والتفاخر بالكثرة. ولم يُذكر المُتكاثَر به ليعمَّ كل ما يتفاخر الناس بكثرته من مالٍ وولدٍ وعشيرةٍ وجاه. فالمذموم ليس الشيءَ نفسه، بل انشغالُ القلب به عمَّا خُلق له.
حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ
PickthallUntil ye come to the graves.
Yusuf AliUntil ye visit the graves.
The agreed readingUntil you visited the graves. The commentaries carry both senses of the visiting together: that it goes on until you are dead and buried there, and that the counting ran as far as counting the dead to have more. Either way the point holds - the piling up runs to the grave and stops.
Urdu”یہاں تک کہ تم قبروں تک جا پہنچے“ — یعنی تم اسی حال میں رہے یہاں تک کہ موت آ گئی اور تم قبروں میں دفن ہو گئے۔ اس کے لیے ”زیارت“ کا لفظ اس لیے آیا کہ زیارت کرنے والے کو بہرحال آگے کوچ کرنا ہوتا ہے؛ یعنی مُردے کا قبر میں رہنا ایک وقتی قیام ہے، دوبارہ اٹھائے جانے تک۔ گویا لفظ ہی میں اُس شخص کا جواب ہے جو سمجھ بیٹھا کہ معاملہ قبر پر ختم ہو جاتا ہے۔
Arabicحتى زرتم المقابر، أي بقيتم على تلك الحال إلى أن متُّم فدُفنتم فيها. وعبَّر عن ذلك بالزيارة لأن الزائر لا بدَّ أن يرتحل، فوجودُ الميت في قبره موقَّتٌ إلى البعث. ففي اللفظ نفسه ردٌّ على من ظنَّ أن الأمر ينتهي عند القبر.
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
PickthallNay, but ye will come to know!
Yusuf AliBut nay, ye soon shall know (the reality).
The agreed readingNo indeed - you will come to know. The commentaries gloss the opening word as a check thrown across everything before it, and the knowing as arriving at the moment the piling up can no longer be carried on.
Urdu”کَلَّا“ اس مشغولیت سے ڈانٹ اور روک ہے۔ ”سَوْفَ تَعْلَمُوْنَ“ یعنی جس حال میں تم ہو، اس کا انجام تمہیں ایسے علم کے ساتھ معلوم ہو جائے گا جس میں کوئی شک نہ ہوگا۔ ”تَعْلَمُوْنَ“ کا مفعول حذف کر دیا گیا کیونکہ سیاق سے ظاہر ہے — اور اسی ابہام میں خوف اور بڑھ جاتا ہے۔
Arabic«كلَّا» ردعٌ وزجرٌ عن هذا الانشغال. «سوف تعلمون» عاقبة ما أنتم فيه علمًا لا يخالطه شك. وحُذف مفعول «تعلمون» لظهوره من المقام، ففي إبهامه زيادة تخويف.
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
PickthallNay, but ye will come to know!
Yusuf AliAgain, ye soon shall know!
The agreed readingThen again: no indeed, you will come to know. Both traditions read the repeating as a warning laid on top of a warning, and take the two knowings as two separate moments rather than one said twice.
Urdu”پھر ہرگز نہیں! عنقریب تم جان لو گے۔“ یہ جملہ دوبارہ پہلے کی تاکید اور روکنے اور ڈرانے میں مبالغے کے لیے آیا۔ اس سورت میں ”کَلَّا“ ایک سے زیادہ بار آیا ہے، اور یہ اُسی قدر ہے جس قدر غفلت جڑ پکڑ چکی ہے۔ یعنی یہاں تکرار محض بات کا بڑھانا نہیں، ایک علاج ہے۔
Arabicثم كلَّا سوف تعلمون. جاءت الجملة ثانيةً توكيدًا للأولى ومبالغةً في الردع والتحذير. وقد تكرَّر «كلَّا» في هذه السورة أكثر من مرة، وذلك على قدر ما استحكم من الغفلة. فالتكرار هنا علاجٌ لا زيادةَ كلام.
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ٱلْيَقِينِ
PickthallNay, would that ye knew (now) with a sure knowledge!
Yusuf AliNay, were ye to know with certainty of mind, (ye would beware!)
The agreed readingNo indeed - if you knew with the knowledge of certainty. The commentaries note the sentence is left unfinished on purpose: what would follow from such knowledge is never said, because anyone who had it would already know.
Urduپھر ”کَلَّا“: کاش کہ تم علم الیقین کے ساتھ جان لیتے۔ ”علم الیقین“ وہ پختہ اور حقیقت کے مطابق علم ہے جس میں کوئی شک نہیں۔ ”لَوْ“ کا جواب ہولناکی جتانے کے لیے حذف کر دیا گیا، یعنی: اگر تم واقعی یہ جان لیتے تو جس حال میں ہو اس سے باز آ جاتے اور اپنے آپ کو بچانے میں لگ جاتے۔
Arabic«كلَّا» ثم: لو تعلمون علم اليقين. وعلم اليقين هو العلم الجازم المطابق الذي لا شكَّ فيه. وجوابُ «لو» محذوف للتهويل، أي: لو علمتم ذلك حقًّا لانزجرتم عمَّا أنتم فيه ولبادرتم إلى إنقاذ أنفسكم.
لَتَرَوُنَّ ٱلْجَحِيمَ
PickthallFor ye will behold hell-fire.
Yusuf AliYe shall certainly see Hell-Fire!
The agreed readingYou would see the Fierce Fire. The commentaries gloss the line as the answer to an oath that is not itself written out, so that the seeing is put beyond question before anything about it is described.
Urdu”لَتَرَوُنَّ الْجَحِیْمَ“ — یہ ایک محذوف قسم کا جواب ہے، یعنی: اللہ کی قسم، تم اسے ضرور دیکھو گے۔ اس میں وعید کو یقینی کرنا اور اس کے واقع ہونے میں ہر احتمال کو ختم کر دینا ہے۔ جو چیز اب تک غیب تھی اور جس کی محض خبر دی جاتی تھی، وہ آنکھوں دیکھی بن جائے گی۔
Arabicلَتَرَوُنَّ الجحيم — جواب قسمٍ محذوف، أي: والله لترونَّها. وفيه تحقيقٌ للوعيد وقطعٌ لكل احتمالٍ في وقوعه. فما كان غيبًا يُخبَرون عنه يصير رؤيةً بالعين.
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ
PickthallAye, ye will behold it with sure vision.
Yusuf AliAgain, ye shall see it with certainty of sight!
The agreed readingThen you will see it with the eye of certainty. Both traditions gloss the phrase as the certainty that comes of looking at a thing, which is the last and highest kind, past anything that could be told to you.
Urdu”پھر تم اسے عین الیقین کے ساتھ دیکھو گے۔“ ”عین الیقین“ وہ ہے جو مشاہدے اور آنکھوں دیکھنے سے حاصل ہو، اور یہ ”علم الیقین“ سے اوپر کا درجہ ہے، جو دلیل اور خبر سے حاصل ہوتا ہے۔ چنانچہ ان کی حالت علم سے بڑھ کر مشاہدے تک پہنچ جائے گی، جس کے بعد کسی چیز میں کوئی اشتباہ باقی نہیں رہتا۔
Arabicثم لَتَرَوُنَّها عين اليقين. و«عين اليقين» ما كان عن مشاهدةٍ وعِيان، وهو فوق علم اليقين الذي يكون عن دليلٍ وخبر. فتنتقل بهم الحال من العلم إلى المعاينة التي لا يلتبس معها شيء.
ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ
PickthallThen, on that day, ye will be asked concerning pleasure.
Yusuf AliThen, shall ye be questioned that Day about the joy (ye indulged in!).
The agreed readingThen on that day you will be asked about the ease you were given. Both traditions gloss it as the whole of what was enjoyed here - health, free time, food and drink - and both read the question as being about what was done with it rather than about having had it.
Urdu”پھر اس دن تم سے نعمتوں کے بارے میں ضرور پوچھا جائے گا۔“ ”نعیم“ سے مراد ہر وہ چیز ہے جس سے دنیا میں لذت اٹھائی جاتی ہے: صحت، امن، فراغت، کھانا، پینا اور اس کے علاوہ بھی۔ تو پوچھا جائے گا کہ یہ کہاں سے آئیں، کہاں خرچ ہوئیں، اور کیا تم نے ان کا حق ادا کیا؟ اور محض سوال ہو جانا عذاب کو لازم نہیں کرتا: جس نے ان کا شکر ادا کیا وہ بچ جائے گا، اور جس نے ناشکری کی وہ پکڑا جائے گا۔
Arabicثم لَتُسأَلُنَّ يومئذٍ عن النعيم. والنعيم كلُّ ما يُتلذَّذ به في الدنيا: الصحة والأمن والفراغ والمطعم والمشرب وغير ذلك. فتُسألون: من أين جاءتكم، وفيمَ أنفقتموها، وهل أدَّيتم حقَّها؟ ومجرَّد السؤال لا يستلزم العذاب: فمن أدَّى شكرها نجا، ومن كفرها أُخذ بها.